Сунан Абу Дауда · О праве на землю Хайбара

Хадис № 3006

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزَّرْقَاءِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَاتَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ، فَغَلَبَ عَلَى النَّخْلِ وَالْأَرْضِ، وَأَلْجَأَهُمْ إِلَى قَصْرِهِمْ، فَصَالَحُوهُ عَلَى أَنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الصَّفْرَاءَ، وَالْبَيْضَاءَ، وَالْحَلْقَةَ، وَلَهُمْ مَا حَمَلَتْ رِكَابُهُمْ، عَلَى أَنْ لَا يَكْتُمُوا، وَلَا يُغَيِّبُوا شَيْئًا، فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا ذِمَّةَ لَهُمْ، وَلَا عَهْدَ فَغَيَّبُوا مَسْكًا لِحُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ، وَقَدْ كَانَ قُتِلَ قَبْلَ خَيْبَرَ، كَانَ احْتَمَلَهُ مَعَهُ يَوْمَ بَنِي النَّضِيرِ حِينَ أُجْلِيَتْ النَّضِيرُ فِيهِ حُلِيُّهُمْ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِسَعْيَةَ: «أَيْنَ مَسْكُ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ؟»، قَالَ: أَذْهَبَتْهُ الْحُرُوبُ وَالنَّفَقَاتُ، فَوَجَدُوا الْمَسْكَ، فَقَتَلَ ابْنَ أَبِي الْحُقَيْقِ وَسَبَى نِسَاءَهُمْ وَذَرَارِيَّهُمْ، وَأَرَادَ أَنْ يُجْلِيَهُمْ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، دَعْنَا نَعْمَلْ فِي هَذِهِ الْأَرْضِ، وَلَنَا الشَّطْرُ مَا بَدَا لَكَ، وَلَكُمُ الشَّطْرُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعْطِي كُلَّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ ثَمَانِينَ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ، وَعِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ شَعِيرٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Хороший иснад
Аль-Албани:Хороший иснадحسن الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص252
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص620

Нам передал Харун ибн Зайд ибн Абу аз-Заркаа, нам передал мой отец, нам передал Хаммад ибн Салама от Убайдуллы ибн Умара, который сказал: «Полагаю, что это от Нафи‘, от Ибн Умара», что Пророк ﷺ воевал с жителями Хайбара, одержал победу над пальмовыми садами и землёй и вынудил их укрыться в своей крепости. Они заключили с ним мирный договор на условии, что Посланнику Аллаха ﷺ достанутся золото, серебро и оружие, а им — то, что унесут их верховые животные, при условии, что они не будут скрывать и утаивать ничего. Если они сделают это, то не будет им ни покровительства (зимма), ни договора. Они утаили кожаный мешок Хуяййа ибн Ахтаба, который был убит ещё до Хайбара — он взял этот мешок с собой в день бану ан-Надир, когда бану ан-Надир были изгнаны, и в нём находились их украшения. Пророк ﷺ сказал Са‘йе: «Где мешок Хуяййа ибн Ахтаба?» Тот ответил: «Его израсходовали войны и расходы». Затем они нашли этот мешок, и Пророк ﷺ казнил Ибн Абу аль-Хукайка, взял в плен их женщин и детей и хотел изгнать их. Они сказали: «О Мухаммад, оставь нас работать на этой земле, и нам будет половина — как ты сочтёшь нужным, — а вам другая половина». Посланник Аллаха ﷺ давал каждой из своих жён восемьдесят васков (мера объёма) финиников и двадцать васков ячменя.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3

Шарх1 Тахридж30 Редкие слова6

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 166

بَاب مَا جَاءَ فِي حُكْمِ أَرْضِ خَيْبَرَ)
[٣٠٠٦] بِمُعْجَمَةٍ وَتَحْتَانِيَّةٍ وَمُوَحَّدَةٍ بِوَزْنِ جَعْفَرٍ وَهِيَ مَدِينَةٌ كَبِيرَةٌ ذَاتُ حُصُونٍ وَمَزَارِعَ عَلَى ثَمَانِيَةِ بُرُدٍ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى جِهَةِ الشام
قال بن إِسْحَاقَ خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ بَقِيَّةِ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سَبْعٍ فَأَقَامَ يُحَاصِرُهَا بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً إِلَى أَنْ فَتَحَهَا فِي صَفَرٍ
كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
(وَأَلْجَأَهُمْ) أَيِ اضْطَرَّهُمْ (الصَّفْرَاءَ) أَيِ الذَّهَبَ (وَالْبَيْضَاءَ) أَيِ الْفِضَّةَ (وَالْحَلْقَةَ أَيِ السِّلَاحَ وَالدُّرُوعَ (وَلَهُمْ مَا حَمَلَتْ رِكَابُهُمْ) أَيْ جِمَالُهُمْ مِنْ أَمْتِعَتِهِمْ لَا الْأَرَاضِي وَالْبَسَاتِينِ (فَغَيَّبُوا مَسْكًا) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْمَسْكُ الْجِلْدُ أَوْ خَاصٌّ بِالسَّخْلَةِ الجمع مسوك
قال الخطابي مسك حبي بْنِ أَخْطَبَ ذَخِيرَةٌ مِنْ صَامِتٍ وَحُلِيٌّ كَانَتْ تُدْعَى مَسْكُ الْجَمَلِ ذَكَرُوا أَنَّهَا قُوِّمَتْ عَشَرَةَ آلَافِ دِينَارٍ وَكَانَتْ لَا تُزَفُّ امْرَأَةٌ إِلَّا اسْتَعَارُوا لَهَا ذَلِكَ الْحُلِيَّ وَكَانَ شَارَطَهُمْ رَسُولُ الله أَنْ لَا يَكْتُمُوا شَيْئًا مِنَ الصَّفْرَاءِ وَالْبَيْضَاءِ فَكَتَمُوهُ وَنَقَضُوا الْعَهْدَ وَظَهَرَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ فِيهِمْ مَا كَانَ انْتَهَى (لحي) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ تَصْغِيرُ حَيٍّ (وَقَدْ كَانَ قُتِلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ (احْتَمَلَهُ) أَيِ الْمَسْكُ (مَعَهُ) وَكَانَ مِنْ مَالِ بَنِي النَّضِيرِ فَحَمَلَهُ حُيَيٌّ لَمَّا أُجْلِيَ عَنِ الْمَدِينَةِ (يَوْمَ بَنِي النَّضِيرِ) أَيْ زَمَنَ إِخْرَاجِهِمْ مِنَ الْمَدِينَةِ (حِينَ أُجْلِيَتِ النَّضِيرُ) أَيْ مِنَ الْمَدِينَةِ وَهُوَ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ يَوْمَ بَنِي النَّضِيرِ وَهُوَ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ
قَالَ السُّهَيْلِيُّ وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَذْكُرَهَا بَعْدَ بَدْرٍ لِمَا رَوَى عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ وَمَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَتْ غَزْوَةُ بَنِي النَّضِيرِ عَلَى رَأْسِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْعَةِ بَدْرٍ قَبْلَ أُحُدٍ
قال الحافظ
وَعِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ فِي مُصَنَّفِهِ عَنْ عُرْوَةَ ثُمَّ كَانَتْ غَزْوَةُ بَنِي النَّضِيرِ وَهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى رَأْسِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْعَةِ بَدْرٍ وَكَانَتْ مَنَازِلُهُمْ وَنَخْلُهُمْ بِنَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ فَحَاصَرَهُمْ ﷺ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى الْجَلَاءِ وَعَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا أَقَلَّتِ الْإِبِلُ مِنَ الْأَمْتِعَةِ وَالْأَمْوَالِ إِلَّا الْحَلْقَةَ فَأَنْزَلَ الله فيهم (سبح الله) إلى قوله (لأول الحشر) وَقَاتَلَهُمْ حَتَّى صَالَحَهُمْ عَلَى الْجَلَاءِ فَأَجْلَاهُمْ إِلَى الشَّامِ فَكَانَ جَلَاؤُهُمْ أَوَّلَ حَشْرِ حُشِرَ فِي الدُّنْيَا إِلَى الشَّامِ وَهَذَا مُرْسَلٌ وَقَدْ وَصَلَهُ الْحَاكِمُ عَنْ عَائِشَةَ وَصَحَّحَهُ انْتَهَى
وَقَوْلُهُ تَعَالَى (وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) أَيْ عَاوَنُوا الْأَحْزَابَ وَهُمْ قُرَيْظَةُ (مِنْ صَيَاصِيهِمْ) أَيْ حُصُونُهُمْ نَزَلَتْ فِي شَأْنِ بَنِي قُرَيْظَةَ فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ ظَاهَرُوا الْأَحْزَابَ وَهِيَ بَعْدَ بَنِي النَّضِيرِ بِلَا رَيْبٍ وَأَمَّا بَنُو النَّضِيرِ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِي الْأَحْزَابِ ذِكْرٌ بَلْ كَانَ مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ فِي جَمْعِ الْأَحْزَابِ مَا وَقَعَ مِنْ إِجْلَائِهِمْ فَإِنَّهُ كَانَ مِنْ رؤسهم حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَهُوَ الَّذِي حَسَّنَ لِبَنِي قُرَيْظَةَ الْغَدْرَ وَمُوَافَقَةَ الْأَحْزَابِ حَتَّى كَانَ مِنْ هلاكهم ما كان
وعند بن سعد أنهم حين هموا بغدره وَأَعْلَمَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ وَنَهَضَ سَرِيعًا إِلَى الْمَدِينَةِ بَعَثَ إِلَيْهِمْ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيُّ أَنِ اخْرُجُوا مِنْ بَلَدِي الْمَدِينَةِ لِأَنَّ مَسَاكِنَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهَا فَكَأَنَّهَا مِنْهَا فَلَا تُسَاكِنُونِي بِهَا وَقَدْ هَمَمْتُمْ بِهِ مِنَ الْغَدْرِ وَقَدْ أَجَّلْتُكُمْ عَشْرًا فَمَنْ رُئِيَ مِنْكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ فَمَكَثُوا عَلَى ذَلِكَ أَيَّامًا يَتَجَهَّزُونَ وَاكْتَرَوْا مِنْ أُنَاسٍ مِنْ أَشْجَعَ إِبِلًا فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ لَا تَخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ وَأَقِيمُوا فِي حُصُونِكُمْ فَإِنَّ مَعِيَ أَلْفَيْنِ مِنْ قَوْمِي مِنَ الْعَرَبِ يَدْخُلُونَ حُصُونَكُمْ وَتَمُدُّكُمْ قُرَيْظَةُ وَحُلَفَاؤُكُمْ مِنْ غَطَفَانَ فَطَمِعَ حُيَيٌّ فِيمَا قَالَهُ بن أبي فأرسل إلى رسول الله أَنَّا لَنْ نَخْرُجَ مِنْ دِيَارِنَا فَاصْنَعْ مَا بدا لك فأظهر التكبير وكبر المسلمون بتكبيره وسار إليهم في أصحابه فحاصرهم وَقَطَعَ نَخْلَهُمْ ثُمَّ أَجْلَاهُمْ عَنِ الْمَدِينَةِ وَحَمَلُوا النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ وَتَحَمَّلُوا أَمْتِعَتَهُمْ عَلَى سِتّمِائَةِ بَعِيرٍ فلحقوا أَكْثَرُهُمْ بِخَيْبَرَ مِنْهُمْ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَسَلَّامُ بْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ وَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ إِلَى الشَّامِ كَمَا فِي سِيرَةِ الشَّامِيَّةِ
وَلَا يُنَافِيهِ قَوْلُ الْبَيْضَاوِيِّ لَحِقَ أَكْثَرُهُمْ بِالشَّامِ لِجَوَازِ أَنَّ الْأَكْثَرَ نَزَلُوا أَوَّلًا بِخَيْبَرَ ثُمَّ خَرَجَ مِنْهُمْ جماعة إلى الشام لكن في مغازي بن إِسْحَاقَ فَخَرَجُوا إِلَى خَيْبَرَ وَمِنْهُمْ مَنْ سَارَ إِلَى الشَّامِ فَكَانَ أَشْرَافُهُمْ مَنْ سَارَ إِلَى خَيْبَرَ سَلَّامٌ وَكِنَانَةُ وَحُيَيٌّ
وَفِي تَارِيخِ الْخَمِيسِ
ذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى الشَّامِ وَلَحِقَ أَهْلُ بَيْتَيْنِ وَهُمْ آلُ أَبِي الْحُقَيْقِ وَآلُ حُيَيٍّ بِخَيْبَرَ قَالَهُ الزُّرْقَانِيُّ فِي شَرْحِ الْمَوَاهِبِ
(فِيهِ) أَيْ فِي الْمِسْكِ وَهُوَ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ لِقَوْلِهِ حُلِيِّهِمْ (لِسَعْيَةَ) بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدهَا تَحْتِيَّةٌ هُوَ عَمُّ حُيَيِّ بن أخطب (فقتل بن أَبِي الْحُقَيْقِ) بِمُهْمَلَةٍ وَقَافَيْنِ مُصَغَّرًا وَهُوَ رَأْسُ يَهُودِ خَيْبَرَ
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ ابْنَيْ أَبِي الحقيق بتثنية لفظ بن
قَالَ فِي النَّيْلِ إِنَّمَا قَتَلَهُمَا لِعَدَمِ وَفَائِهِمْ بما شرطه عليهم ل

На этом основании они объединились с ними, и вышли курейшиты во главе с Абу Суфьяном, а также вышли гутфаниты во главе с Уайной ибн Хисном в Фазарате и аль-Харис ибн Ауф аль-Мурри в Бани Мурре численностью десять тысяч, тогда как мусульман было три тысячи, хотя приводятся и другие цифры. Здесь изложено кратко.

Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

4 - (Глава о постановлении относительно земли Хайбара)

[3006] В словаре и подзаголовках, в единственном числе и в форме, созвучной с именем Джафар, упоминается большой город с крепостями и садами, расположенный на расстоянии восьми бурдов от Медины в сторону Шама.

Ибн Исхак сказал: Пророк ﷺ вышел в остаток месяца мухаррам в седьмом году и осадил её около пятнадцати ночей, пока не взял её в сафаре. Так сказано в «Фатх аль-Бари».

«И заставил их прибегнуть к золоту (ас-сафраа) и серебру (аль-бейдаа) и оружию и доспехам (аль-халка)» — то есть к вооружению и доспехам, «и то, что несли их верблюды» — то есть их грузы, а не земли и сады. «И они скрыли маск» с фатхой на миме и сукуном на мухмалле.

В словаре сказано, что маск — это кожа, или особый вид украшения из сахлы, множественное число масук.

Аль-Хаттаби сказал: Маск — это сокровище из камней и украшений, которое называли маск аль-джамал. Говорят, что оно оценивалось в десять тысяч динаров и невеста не выходила замуж, не взяв его в долг. Посланник Аллаха ﷺ поставил условием, чтобы они не скрывали ничего из золота и серебра, но они скрыли и нарушили договор, и это явилось известно Пророку ﷺ, и он поступил с ними согласно своему решению. 

(Лахи) с даммой на ха — уменьшительная форма от (хай). 

(Укаатала) — пассивная форма, то есть Хувайй ибн Ахтаб был убит. 

(Ихтамаалуху) — то есть маск был у него, и это было из имущества Бани Наджир. Хувайй взял его, когда их изгнали из Медины в день Бани Наджир, то есть во время их выселения из города. Это синоним выражения «в день Бани Наджир» и относится к четвёртому году.

Аль-Сухайли сказал, что следовало упомянуть это после Бадра, поскольку Укайль ибн Халид и Ма'мар передали от аз-Зухри, что поход против Бани Наджир произошёл через шесть месяцев после битвы при Бадре, до Ухуда.

Аль-Хафиз сказал: У Абд ар-Раззака в «Муснаде» от Урвы говорится, что поход против Бани Наджир, которые были группой иудеев, произошёл через шесть месяцев после битвы при Бадре. Их жилища и пальмовые рощи находились в окрестностях Медины. Пророк ﷺ осадил их, пока они не согласились на выселение. Им разрешили взять с собой лишь то, что могли унести верблюды, кроме оружия, и тогда Аллах ниспослал о них (сура «Субхана» до слова «ля-уль аль-хашр»). Он сражался с ними, пока не заключил с ними мир на выселение, и они были изгнаны в Шам. Это было первое выселение, которое произошло в истории, и этот хадис мурсал. Аль-Хаким получил его от Айши и подтвердил его подлинность.

Аят Аллаха «И ниспослал тех из людей Писания, которые помогали их» — то есть поддерживали Ахзаб, и это были Курейза, «из их крепостей» — то есть их укреплений — ниспослан в отношении Бани Курейза, поскольку именно они поддержали Ахзаб, которые были после Бани Наджир без сомнения. Что касается Бани Наджир, то о них в Ахзабе не упоминается, но они были одной из главных причин объединения Ахзаб, поскольку их выселение было значительным событием. Среди их вождей был Хувайй ибн Ахтаб, который содействовал предательству Бани Курейза и союзу с Ахзаб, что привело к их гибели.

У Ибн Саада говорится, что когда они собирались к предательству, и Аллах известил об этом, Хувайй быстро отправился в Медину, и Мухаммад ибн Маслама ан-Ансари послал им сообщение с приказом покинуть Медину, так как их дома были частью города, и он не хотел, чтобы они жили там, поскольку они замышляли предательство. Он дал им десять дней, и кто был замечен после этого срока, того он приказал убить. Они оставались на месте несколько дней, готовясь, и собрали много людей с лучшими верблюдами. Тогда Абдуллах ибн Убай послал им сообщение с призывом не выходить из своих домов и оставаться в крепостях, так как у него было две тысячи арабов, которые войдут в их крепости, а Курейза и их союзники из Гутфана поддержат их. Хувайй возжелал этого и послал послание Пророку ﷺ, что они не покинут свои дома, и пусть он поступает, как считает нужным. Пророк ﷺ возгласил такбир, и мусульмане ответили такбиром, после чего он с войском вышел к ним, осадил их и уничтожил их пальмовые рощи, затем изгнал их из Медины. Они взяли с собой женщин и детей и несли свои вещи на шестисот верблюдах. Большинство из них присоединились к Хайбару, среди них были Хувайй ибн Ахтаб и Саллам ибн Абу аль-Хукайк. Некоторая часть отправилась в Шам, как описано в «Сира аш-Шамия».

Это не противоречит словам аль-Байдави, что большинство из них присоединились к Шаму, поскольку возможно, что большинство сначала остановились в Хайбаре, а затем группа отправилась в Шам. В «Магази» Ибн Исхак говорится, что они вышли в Хайбар, а некоторые направились в Шам, и среди их вождей, которые пошли в Хайбар, были Саллам, Кинаана и Хувайй.

В «Тарих аль-Хамис» говорится, что часть из них отправилась в Шам, а жители двух домов — семьи Абу аль-Хукайка и Хувайй — остались в Хайбаре. Это сказал аз-Зуркани в комментарии к «аль-Мавахиб».