HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О праве на землю Хайбара

Хадис № 3014

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ الْيَمَامِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ خَيْبَرَ، قَسَمَهَا سِتَّةً وَثَلَاثِينَ سَهْمًا، جَمْعُ فَعَزَلَ لِلْمُسْلِمِينَ الشَّطْرَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا، يَجْمَعُ كُلُّ سَهْمٍ مِائَةً، النَّبِيُّ ﷺ مَعَهُمْ لَهُ سَهْمٌ، كَسَهْمِ أَحَدِهِمْ، وَعَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا، وَهُوَ الشَّطْرُ لِنَوَائِبِهِ، وَمَا يَنْزِلُ بِهِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ، فَكَانَ ذَلِكَ الْوَطِيحَ، وَالْكُتَيْبَةَ، وَالسَّلَالِمَ وَتَوَابِعَهَا، فَلَمَّا صَارَتِ الْأَمْوَالُ بِيَدِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالْمُسْلِمِينَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عُمَّالٌ يَكْفُونَهُمْ عَمَلَهَا، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْيَهُودَ فَعَامَلَهُمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный благодаря другим путям
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص254
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص627
Нам передал Мухаммад ибн Мискин аль-Ямами, нам передал Яхья ибн Хассан, нам передал Сулейман, то есть Ибн Билял, от Яхьи ибн Са‘ида, от Бушайра ибн Ясара: «Когда Аллах даровал Посланнику Аллаха ﷺ Хайбар как трофей, он разделил его на тридцать шесть долей, объединив их, и выделил мусульманам половину — восемнадцать долей, каждая из которых составляла сто (частей); Пророк ﷺ был вместе с ними, и ему полагалась доля, равная доле любого из них. А Посланник Аллаха ﷺ выделил (себе) восемнадцать долей — это была вторая половина — на свои нужды и на то, что случалось из дел мусульман. Это были (земли) аль-Ватых, аль-Кутайба, ас-Салялим и относящееся к ним. Когда это имущество оказалось в руках Пророка ﷺ и мусульман, а у них не было работников, которые справлялись бы с его обработкой, Посланник Аллаха ﷺ призвал иудеев и заключил с ними договор (об обработке земли)».
т. 3 с. 160

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж2Редкие слова5
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 173
مِنْ خَيْبَرَ وَأَرْضِهَا بِذَرَارِيِّهِمْ فَصَالَحَهُمْ عَلَى ذَلِكَ انْتَهَى مُلَخَّصًا مُحَرَّرًا مِنْ إِنْسَانِ الْعُيُونِ فِي سِيرَةِ الْأَمِينِ الْمَأْمُونِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ مُرْسَلٌ [٣٠١١] (عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ نَفَرًا) وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٣٠١٢] (لَمَّا ظَهَرَ) أَيْ غَلَبَ عَلَى خَيْبَرَ (مِنَ الْوُفُودِ) جَمْعُ وَفْدٍ قَالَ فِي الْمَجْمَعِ الْوَفْدُ قَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ وَيَرِدُونَ الْبِلَادَ الْوَاحِدُ وَافِدٌ وَكَذَا مَنْ يَقْصِدُ الْأُمَرَاءَ مَنْ يَقْصِدُ الْأُمَرَاءَ بِالزِّيَارَةِ أَوِ الِاسْتِرْفَادِ وَالِانْتِجَاعِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٣٠١٤] (جَمْعًا) كَذَا فِي النُّسَخِ أَيْ جَمِيعًا حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي قَسَمَهَا أَيْ قَسَمَ خَيْبَرَ جَمِيعًا وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ جَمْعُ مَكَانٍ جَمْعًا بِالْبِنَاءِ عَلَى الضَّمِّ وَإِنَّمَا بُنِيَ لِكَوْنِهِ مَقْطُوعًا عَنِ الْإِضَافَةِ إِذْ أَصْلُهُ جَمْعُهَا أَيْ جَمِيعُهَا أَيْ جَمْعُ خَيْبَرَ وَإِنَّمَا بُنِيَ عَلَى الْحَرَكَةِ لِيُعْلَمَ أَنَّ لَهَا عِرْقًا فِي الْإِعْرَابِ وَإِنَّمَا بُنِيَ عَلَى الضَّمِّ جَبْرًا بِأَقْوَى الْحَرَكَاتِ لِمَا لَحِقَهَا مِنَ الْوَهْنِ بِحَذْفِ الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ أَعْنِي الْمُضَافَ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ دَالٌّ عَلَى مَعْنًى نِسْبِيٍّ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِغَيْرِهِ وَإِنَّمَا لَمْ يَبْنِ جَمْعًا لِأَنَّ التَّنْوِينَ فِيهِ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ فَكَأَنَّ الْمُضَافَ إِلَيْهِ ثَابِتٌ بِثُبُوتِ عِوَضِهِ وَفِي نُسْخَةِ الْمُنْذِرِيِّ مُجْمَعُ بَدَلُ جَمْعًا وَهُوَ أَيْضًا كَالْجَمْعِ فِيمَا ذُكِرَ مِنْ كَوْنِهِ بِمَعْنَى الْجَمِيعِ وَكَوْنُهُ مَبْنِيًّا عَلَى الضَّمِّ بِمَا سَلَفَ كَذَا أَفَادَهُ بَعْضُ الْأَمَاجِدِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (فَعَزَلَ لِلْمُسْلِمِينَ الشَّطْرَ) أي المصنف (يجمع كل
Из земли Хайбара и её окрестностей с их потомками, он заключил с ними мир на этих условиях. Это краткое и отредактированное изложение из «Инсан аль-Уйюн» в биографии аль-Амина аль-Ма'муна. Аль-Мундири сказал, что хадис является мурсал (прерванным). [3011] От Бушейра ибн Ясара, что он слышал группу людей — хадис, о котором аль-Мундири умолчал. [3012] «Когда явился (ظَهَرَ)» — то есть когда они одержали верх над Хайбаром — «из послов» (من الوفود) — множественное число от вифд, что означает группу, которая собирается и прибывает в одну страну. В «аль-Маджма'» сказано, что вифд — это люди, которые собираются и прибывают в страну, а вафид — это тот, кто направляется к правителям с визитом, просьбой или для получения чего-либо. Хадис об этом умолчал, как отметил аль-Мундири. [3014] «Джам'ан» — так в рукописях, означает «все вместе», состояние от винительного падежа местоимения в её части, то есть «вся Хайбар». В некоторых рукописях написано «джам'у макан» — множественное число места, построенное на дамме, но построено так, чтобы быть оторванным от добавочного слова, так как изначально это было «джам'у-ха» — «все её», то есть все Хайбар. Построено на дамме, чтобы показать, что у него есть корень в синтаксисе, а не на фатхе, чтобы исправить слабость, возникшую при удалении необходимого дополнения, то есть добавочного слова, которое указывает на относительное значение, которое не может быть завершено без него. Не построено на фатхе, потому что танвин в нём заменяет добавочное слово, словно добавочное слово сохраняется через замену. В рукописи аль-Мундири написано «муджма'» вместо «джам'ан», что также похоже на множественное число в значении «все», и построено на дамме, как указано выше. Так объяснил это один из учёных-амаджидов, и Аллах знает лучше. (Автор отказался от части для мусульман) — то есть составитель собирает всё.