Он отправился к Хайбару в месяц мухаррам и прибыл туда.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис мурсал.
[3020] «Если бы не последние из мусульман» — то есть, если бы каждая деревня была бы разделена между завоевателями, то не осталось бы ничего для тех, кто придёт после них из мусульман. «ما فتحتُ» (я не открыл) — сказано от первого лица, то есть «если бы я разделил её» между добытчиками. Но рассмотрение последних мусульман требует, чтобы я не делил её, а сделал её вакфом (пожертвованием) для мусульман. Мазхаб шафиитов в отношении завоёванных земель — принудительный, то есть необходимо деление, если только тот, кто завоевал, не согласится на вакф.
По мнению Малика, земля становится вакфом с момента завоевания.
По мнению Абу Ханифы, имам выбирает между делением и вакфом, как сказал аль-Касталлани.
Ранее уже говорилось об этом.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
5 - (Глава о известиях о Мекке и о том, что было завоевание Мекки)
[3021] Аллах возвысил её (Мекку) великим завоеванием, превосходящим другие завоевания до неё, такие как Хайбар, Фадак и Худайбия. Это произошло в месяце Рамадан восьмого года хиджры.
Что касается её завоевания, то оно было насильственным и принудительным, согласно правильному мнению. Посланник Аллаха ﷺ не разделил её после завоевания, что вызвало затруднение у разных групп учёных в совмещении насильственного завоевания и отсутствия деления. Одна группа сказала, что поскольку это место паломничества и поклонения, оно является вакфом для всех мусульман, и они равны в этом, поэтому деление невозможно. Среди них были те, кто запретил продажу и сдачу в аренду её частей, и те, кто разрешил продажу кварталов, но запретил аренду.
Шафиит ﷺ, не совмещая насильственное завоевание и отсутствие деления, сказал, что Мекка была завоевана мирным путём, поэтому её не разделили. Он добавил, что если бы она была завоевана насильственно, то стала бы добычей, которую необходимо разделить, как животных и движимое имущество. Он не видел запрета на продажу кварталов и сдачу их в аренду, и приводил довод, что это собственность её владельцев, которая наследуется и дарится. Аллах добавил к ним право собственности на землю. Умар ибн аль-Хаттаб купил дом у Сафвана ибн Умайя. Говорили Посланнику ﷺ: где ты остановишься завтра в Мекке? Он ответил: разве оставил нам Акиль из кварталов? Акиль был наследником Абу Талиба.
Поскольку исходно земля считалась добычей, а добычу необходимо делить, а Мекка принадлежит и её дома и кварталы продаются, но не были разделены, то не оставалось другого варианта, кроме как считать, что она была завоевана мирным путём.
Однако тот, кто внимательно изучит достоверные хадисы, найдёт, что все они указывают на мнение большинства учёных, что она была завоевана насильственно.
Затем возникли разногласия, почему её не разделили. Одна группа сказала, что это место паломничества и поклонения, и оно является вакфом Аллаха для Его рабов-мусульман. Другая группа сказала, что имам имеет выбор между делением и вакфом. Посланник ﷺ разделил Хайбар, но не разделил Мекку, что указывает на допустимость обоих вариантов.
Они сказали, что земля не входит в добычу, подлежащую делению, а добычей являются животные и движимое имущество, потому что Аллах не разрешил добычу никакому народу, кроме этой уммы, и разрешил им земли неверных, как сказано в Коране: «И когда сказал Муса своему народу: «О мой народ, помните милость Аллаха к вам«« до слов «О мой народ, войдите в святую землю, которую Аллах предписал вам» и далее о землях Фараона и его народа, и мы наследовали её сынам Израиля. Из этого известно, что земля не входит в добычу, и имам выбирает в ней согласно пользе.
Посланник ﷺ делил и оставил, а Умар не разделил, а утвердил её в прежнем состоянии и установил постоянный налог на неё, который идёт на содержание рабов, участвующих в сражениях. Это и есть смысл её вакфа, а не вакф, который запрещает передачу собственности, а продажа этой земли разрешена, как это практикует умма.
Они единодушны в том, что она наследуется, а вакф не наследуется.
Так сказано в «Заде аль-Маад».
«Год завоевания» — обстоятельство к слову «пришёл» (جاءه) — то есть Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) пришёл в районе аль-Мирр аз-Захран с открытым мимом, сильным раем, открытым муаджамом и с осаждённой ха. И с раем и нуном — место близ Мекки. «Он сказал ему» — то есть Посланнику ﷺ — «он любит эту гордость», то есть он любит эту гордость, которой они гордятся в мирских делах.
У Ибн Аби Шейбы сказано, что Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян — человек, любящий слушать, то есть честь». Он ответил: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности». Он спросил: «А вместит ли мой дом?» В «Заде ибн Укбы» сказано: «Кто войдёт в дом Хакима, тот в безопасности». Он находится в нижней части Мекки, а дом Абу Суфьяна — в верхней. «Кто войдёт в мечеть, тот в безопасности». Он спросил: «А вместит ли мечеть?» Он ответил: «Кто закроет дверь, тот в безопасности». Абу Суфьян сказал: «Это широко». Конец.
Так сказано в комментарии «аль-Мавахиб» (кто войдёт в дом Абу Суфьяна и т.п.). Шафиит приводил этот довод и его единомышленники, что дома Мекки принадлежат, и их продажа и сдача в аренду допустимы, поскольку происхождение принадлежности к людям требует этого, а всё остальное — допустимо. В этом есть составление для Абу Суфьяна и проявление его чести, как сказал ан-Нури. Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.