Что же касается огнепоклонников (маджус), то некоторые из имамов, среди них аш-Шафии, считали, что они относятся к людям писания. На это указывает асар Ибн Аббаса, приведённый в этой главе, а также асар Али (да будет доволен им Аллах) у аш-Шафии в его «Муснаде», и асар Зейда ибн Вахба от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа у Ибн Аби Асима, однако иснады обоих слабы.
Аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра» озаглавил главу так: «Глава об огнепоклонниках как людях писания и о взимании с них джизьи», после чего привёл этот асар Али (да будет доволен им Аллах).
Другие же считали, что огнепоклонники не относятся к людям писания, приводя в доказательство то, что передал Малик в «Муватта» и аль-Баззар в своём «Муснаде» с его же путём передачи: Умар упомянул огнепоклонника и сказал: «Не знаю, как мне с ними поступить». Тогда Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: «Свидетельствую, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поступайте с ними по сунне людей писания»».
Хафиз Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде», толковании «Муватта», сказал относительно его слова ﷺ об огнепоклонниках: «Поступайте с ними по сунне людей писания», — то есть в вопросе джизьи, — что это указывает на то, что они не являются людьми писания. На этом сходится большинство факихов.
Передаётся от аш-Шафии, что они были людьми писания, но затем исказили его. Полагаю, он опирался в этом на нечто, переданное от Али слабым путём, восходящим к Абу Саиду аль-Баккалю. Затем он привёл упомянутый асар Али (да будет доволен им Аллах), после чего сказал: «Большинство людей знания отвергают это и не признают достоверность этого асара. Их довод — слова Всевышнего: «Чтобы вы не говорили: «Писание было ниспослано только двум группам людей до нас»»», то есть иудеям и христианам, а также слова Всевышнего: «О люди писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима, тогда как Таурат и Инджиль были ниспосланы только после него?»».
И сказал Всевышний: «О люди писания! Вы не будете иметь никакой опоры, пока не будете придерживаться Таурата и Инджиля», — что указывает на то, что людьми писания являются лишь обладатели Таурата и Инджиля — иудеи и христиане, и никто иной.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, что он сказал: «Я спросил Ату: «Огнепоклонники — люди писания?» Он ответил: «Нет»».
Он же передал: сообщил нам Мамар, сказал: я слышал, как аз-Зухри, когда его спросили, берётся ли джизья с тех, кто не относится к людям писания, ответил: «Да, её брал Посланник Аллаха ﷺ с жителей Бахрейна, Умар — с жителей ас-Савада, а Усман — с берберов».
На этом заканчивается. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3043] Его слово («слышал») — то есть Амр. («Баджала») — с фатхой на «ба» и облегчённым «джим», известный табиин, он же Ибн Абда.
(«рассказывающего») — то есть о случае. («Амру ибн Аусу») — в форме винительного падежа, дополнение. («и Абу аш-Шасаа») — присоединено к «Амру ибн Аусу».
В риваяте аль-Бухари сказано: сказал, то есть Амр ибн Динар: «Я сидел вместе с Джабиром» — это Абу аш-Шасаа ибн Зейд — «и Амром ибн Аусом, и им обоим рассказывал Баджала».
Смысл в том, что Баджала не намеревался обращаться с рассказом именно к Амру ибн Динару, а рассказывал другим, и тот услышал это. Это один из способов восприятия хадиса по единодушному мнению; разошлись же учёные лишь в том, дозволено ли в таком случае говорить «рассказал нам» («хаддасана»). Большинство считает это допустимым, а ан-Насаи и небольшая группа учёных запрещали это.
Так сказал хафиз в «Фатхе». («Сказал») — то есть Баджала — («Джазу ибн Муавии») — с фатхой на «джим» и сукуном на «за», после которой хамза, — так произносят это мухаддисы, а знатоки родословий огласовывали это с кясрой на «за», после которой стоит спокойная «я», а затем хамза, — так сказано в «Фатхе». Он был из племени тамим, табиин, наместником Умара (да будет доволен им Аллах) в Ахвазе. («дяде аль-Ахнафа») — приложение к «Джазу». («за год до его смерти») — то есть до смерти Умара, — в двадцать втором году [хиджры]. («Разлучите») — то есть в браке — («каждого состоящего в близком родстве из числа огнепоклонников») — он повелел им запретить огнепоклоннику-зимми жениться на близкой родственнице, как сестра, мать или дочь, потому что это отличительный знак, противоречащий исламу, и потому им не позволялось этого, хотя это и было частью их религии.
Так сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: повеление Умара разлучить супругов подразумевает лишь то, чтобы им запретили открыто проявлять это перед мусульманами и упоминать об этом на своих собраниях, устраиваемых по случаю бракосочетаний, подобно тому как христианам ставилось условие не выставлять напоказ свой крест и не разглашать свои верования. («и запретите им зам-заму») — с двумя точечными «за» — это некие слова, которые они произносят во время еды тихим голосом. («и его близкой родственницы») — то есть его махрам. («и сделал») — то есть Джазу ибн Муавия — («и призвал их») — то есть огнепоклонников — («и они принесли») — то есть перед Джазу — («груз мула или двух мулов серебра») — то есть серебром.
Сказано в «ан-Нихае»: «аль-викр» с кясрой на «вав» означает груз, и чаще всего это слово применяется к грузу мула или осла; имеется в виду груз одного или двух мулов зубочисток («ахилля», мн. ч. от «хилаль») — того, чем чистят зубы, — из серебра, которыми они пользовались при еде, и они отдали их, чтобы им позволили сохранить их обычай зам-зама. Конец цитаты. («из огнепоклонников Хаджара») — с двумя фатхами, столица земли Бахрейна, так сказано в «аль-Мугни».
Ат-Тыби сказал: это название местности в Йемене, прилегающей к Бахрейну, и употребляется оно в мужском роде без запрета на склонение. Конец цитаты.
В «аль-Камусе» сказано: иногда употребляется в женском роде и с запретом на склонение.
В «Шарх ас-сунна» сказано: учёные единогласны в том, что с огнепоклонников берётся джизья, но большинство из них считают, что они не относятся к людям писания, и джизья бралась с них по сунне, подобно тому как с иудеев и христиан она бралась по писанию. Есть и мнение, что они относятся к людям писания.
Передаётся от Али, да облагородит Аллах его лик, что он сказал: «У них было писание, которое они изучали, но однажды утром оказалось, что оно было унесено ночью и поднято из их среды». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде.
[3044] («от Кушайра») — с «каф» и точечной «шин» в уменьшительной форме («мин аль-асбазиин») — с «ба» и точечной «заль».
Сказано в «ан-Нихае» в разделе «Асбазана»: писал он для рабов Аллаха асбазитов; это цари Аммана в Бахрейне; слово персидское, означающее «поклоняющиеся коню», потому что они, как говорят, поклонялись коню, а название коня по-персидски — «асб». Конец цитаты.
Он сказал в статье «сабаза»: «Пришёл человек из асбадийцев к Пророку ﷺ» — это народ из числа огнепоклонников (маджусов), о которых упоминается в хадисе о джизье. Говорят, что они были сторожевой заставой при крепости аль-Мушаккар в земле Бахрейна. Единственное число — «асбадий», множественное — «асабида». Конец цитаты.
А в «Тадж аль-арус» сказано: «Асбад», по образцу «Ахмад» — селение в Хаджаре, в Бахрейне; говорят также, что это селение там же. А «асабид» — люди из числа персов, поселившиеся там.
Аль-Хушани сказал: «Асбад» — персидское мужское имя, из них — аль-Мунзир ибн Сава аль-Асбади, сподвижник. Конец цитаты.
Некоторые учёные сказали: «сабаза» — по образцу «хатаба», а «аль-асбад» — с сукуном на «син». А Аллах знает лучше.
Его слово («он пробыл»), то есть асбадийский человек, («у него») — то есть у Пророка ﷺ, («зло») — то есть он есть зло, («ма») — то есть «замолчи, воздержись».
Сказано в «Нихае»: «мах» — слово, построенное на сукуне, в значении «замолчи». Конец цитаты.
Его слово («и оставили то, что я слышал») — сказано в «Субуль»: потому что риваят Абд ар-Рахмана — связный (мусаль) и достоверный, а риваят Ибн Аббаса — это передача от огнепоклонника, которая не принимается по единогласному мнению. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
2. Глава о суровости в сборе джизьи, то есть в её взимании и получении
[3045] Его слово («и он был правителем над Химсом») — в «Камусе»: «Химс» — округ в Шаме, жители которого йеменцы; там же сказано: «Химс — город в Андалусии», то есть он был эмиром над ним.
Его слово («выставлял на солнце») — в «Камусе»: «ташмис» — это выставление вещи на солнце.
Его слово («из числа коптов») — а это коренное население Египта.
Его слово («что это такое») — то есть что это за пытка.
Хафиз аль-Мизи сказал в «Атраф»: этот хадис привёл Муслим в «Адаб», Абу Дауд в «Джизья» и ан-Насаи в «Сияр». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его...