(«Поистине, ушуры…») — форма множественного числа от «ушр», что означает одну десятую часть. А слово («на мусульманах нет ушуров») — аль-Хаттаби сказал: имеется в виду ушур с торговли и купли-продажи, а не ушур закята. То, что обязано взимать с иудеев и христиан из ушуров, — это то, о чём было заключено соглашение во время договора; если же соглашение об этом не заключалось, то ушуров на них нет, и с них не требуется ничего сверх джизьи. Что же касается ушуров с урожая их земли, то они с них не взимаются. Всё это — согласно мазхабу аш-Шафии.
Сторонники школы права (асхаб ар-рай) сказали: если они берут с нас ушуры в своих странах, когда мусульмане приезжают к ним для торговли, то мы берём их с них; а если нет, то нет. Конец цитаты.
Хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[3047] («Он сказал: харадж вместо ушуров») — то есть он сказал: харадж возлагается только на иудеев и христиан, а на мусульманах хараджа нет.
Хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[3048] («Я взимаю ушур со своего народа») — то есть беру десятую часть их имущества. В иснаде этого хадиса — человек по имени аль-Бакри, который неизвестен (маджхуль), и его дядя по матери также неизвестен, но он сподвижник. Хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[3049] («Человек из бану Тагхлиб») — это замена (бадаль) от «его деда». («Затем я вернулся к нему») — то есть к Пророку ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» и указал на разногласия передатчиков в нём, сказав: «Ему нет подтверждения (мутабаа)». А Пророк ﷺ установил ушуры с того, что производит земля, начиная с пяти васков. Конец слов аль-Мунзири.
Абд аль-Хакк сказал: в его иснаде есть разногласие, и я не знаю пути передачи, на который можно было бы опереться. Так сказано в примечаниях к «Сунан» Ибн аль-Каййима.
Абд ар-Раззак привёл в своём «Мусаннафе»: сообщил нам Хишам ибн Хассан от Анаса ибн Сирина, который сказал: «Меня послал Анас ибн Малик в Айлу, и он вынес мне грамоту от Умара ибн аль-Хаттаба: с мусульман берётся с каждых сорока дирхамов один дирхам, с людей договора (ахль аз-зимма) — с каждых двадцати дирхамов один дирхам, а с тех, у кого нет договора, — с каждых десяти дирхамов один дирхам».
Абу Убайд привёл в «Китаб аль-амваль» через путь передачи Ибрахима ибн Мухаджира от Зияда ибн Худайра, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб послал меня в Айн ат-Тамр сборщиком закята (мусаддик) и велел мне брать с мусульман из их имущества, когда они привозят его для торговли, четверть десятой части, а с имущества людей договора — половину десятой части, а с имущества людей войны — десятую часть». Передал это также Мухаммад ибн аль-Хасан в «Китаб аль-асар», и текст приведён по его версии.
Ибн Абу Шейба привёл через путь передачи Абу Миджляза, что Умар послал Усмана ибн Хунайфа, и тот установил для людей договора в отношении их имущества, которое они привозят для торговли, по одному дирхаму с каждых двадцати дирхамов, и написал об этом Умару, и тот согласился и утвердил это, сказав Умару: «Сколько ты велишь нам брать с торговцев людей договора?» Тот ответил: «Сколько они берут с вас, когда вы приезжаете в их страны?» Сказали: «Десятую часть». Он сказал: «Так и берите с них». Конец цитаты.
Саид ибн Мансур привёл от Зияда ибн Худайра, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб назначил меня на сбор ушуров и велел мне брать с торговцев людей войны десятую часть, с торговцев людей договора — половину десятой части, а с торговцев мусульман — четверть десятой части».
[3050] («Я слышал Хакима») — с фатхой на «ха» («ибн Умайра») — с даммой на «айн», в уменьшительной форме. («Человека упорного») — то есть дерзкого, непокорного. («Наших ослов») — с двумя даммами, множественное число от «химар» (осёл). («И чтобы вы собрались») — в форме повелительного наклонения. («Облокотившись на ложе») — а в некоторых версиях: «на своё ложе» с присоединением местоимения, то есть на свой трон. Указывает на источник его невежества и неосведомлённости о сунне, и причина этого — недостаток его прозорливости и постоянная беспечность из-за привычки к возлежанию и покою. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Кари сказал: «на своём ложе», то есть на своём троне, украшенном одеждами и тканями, в шатре или в доме, как это бывает у невесты. Имеется в виду тот, кто засел дома и оставил стремление к знанию. Сказано: смысл этого описания — в изнеженности и покое, как обычно бывает у надменного, деспотичного человека, мало заботящегося о делах религии. Конец цитаты.
(«О, внимайте») — для привлечения внимания. («И поистине я») — «вав» здесь для обстоятельства (хал). («О некоторых вещах») — относится только к запрету, а то, к чему относится наставление и повеление, опущено, то есть «о некоторых вещах». («Поистине они») — то есть вещи, о которых было велено и запрещено, переданы на моём языке через скрытое откровение.
Всевышний сказал: «И не говорит он от собственной прихоти — это не что иное, как откровение, внушаемое [ему]». («Подобны Корану») — то есть по объёму. («Или больше») — то есть, скорее, больше.
Аль-Музхир сказал: «или» в его словах «или больше» не выражает сомнения, а указывает на то, что он ﷺ непрестанно возрастал в знании, этап за этапом, через внушение от Аллаха и откровение, миг за мигом, так что ему было открыто, что то, что ему было дано из установлений помимо Корана, равно ему [по объёму], а затем ему было открыто увеличение этого в подробностях. Упомянул это аль-Абхари, но в этом есть повод для размышления. Так сказано в «аль-Мирка» аль-Кари.
(«Он не разрешал») — от «ихляль» (дозволение). («Домов людей Писания») — то есть людей договора (ахль аз-зимма), которые приняли джизью. («Кроме как с разрешения») — то есть если только они сами не позволят вам это добровольно и по желанию. («Если они дают вам то, что на них [положено]») — то есть из джизьи.
Итог: не следует притеснять их — ни в жилище, ни в семье, ни в имуществе, если они уплачивают джизью. А если они откажутся её платить, их договор нарушается, и становится дозволенным [проливать] их кровь, [брать] их имущество и [посягать на] их женщин, и они становятся подобны людям войны — согласно достоверному мнению. Так это упомянул Ибн аль-Малак.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Ашас ибн Шуба аль-Мисси, и о нём есть замечания.
[3051] Его слово («فَتَظْهَرُونَ» — «то вы одержите победу») то есть вы одержите верх. («فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْفُسِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ» — «и они станут защищаться от вас своим имуществом, а не собой и своими детьми») то есть они сделают своё имущество щитом для себя.
Сказал Саид в своём хадисе: («فَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ» — «и они заключат с вами мир на условиях примирения») то есть Саид ибн Мансур сказал в своём риваяте «فَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ» на месте выражения «فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْفُسِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ».
(«ثُمَّ اتَّفَقَا» — «затем оба согласились») то есть Мусаддад и Саид. («لَا يَصْلُحُ لَكُمْ» — «вам не подобает») то есть вам не дозволяется.
Сказано в «Ниль»: в этом содержится указание на то, что мусульманам после заключения перемирия между ними и неверующими на каких-либо условиях не дозволяется требовать от них сверх этого, ибо это относится к нарушению верности договору и расторжению соглашения, а оба этих действия запрещены прямым текстом Корана и сунны.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде есть неизвестный человек.
[3052] («عَنْ عِدَّةٍ» — «от нескольких») то есть группы («مِنْ أَبْنَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» — «из числа сыновей сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — допустимо, что они были из числа сподвижников или из числа таби‘инов. («عَنْ آبَائِهِمْ» — «от своих отцов») то есть сподвижников.
(«دِنْيَةً») — сказал ас-Суюти: с кясрой над буквой «даль» без точки, с сукуном над «нун» и фатхой над буквой «я» — двузубчатой снизу; грамматики истолковали это слово как масдар в значении обстоятельства (халь). Конец цитаты.
Смысл — тесно связанный по родству.
(«أَلَا» — «внимайте») — частица предупреждения. («مُعَاهِدًا» — с кясрой над «ха») то есть зимми (человека, находящегося под покровительством по договору) или получившего гарантию безопасности (мустаамин).
(«أَوِ انْتَقَصَهُ» — «или ущемил его») то есть уменьшил его право. Сказал ат-Тиби: то есть опозорил его, поскольку в книге «Асас» сказано: «استنقصه» и «انتقصه» означают «опозорил его». Конец цитаты.
(«أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ» — «или обязал его сверх его возможностей») то есть в уплате джизьи или хараджа — в том смысле, что взял с того, на кого джизья не возлагается, либо взял с того, на кого она возлагается, больше, чем он способен вынести.
(«فَأَنَا حَجِيجُهُ» — «то я — его противник в споре») то есть его противник, спорящий с ним и одолевающий его, приводя против него доказательства.
Худжа — это довод и доказательство. Говорят: «хаджджаху хиджаджан ва мухаджжатан», то есть «я — мухадж и хаджидж» — по форме «фа‘иль» в значении «фа‘иль» (действующего лица). Так сказано в книге «Ан-Нихая».
Сказал аль-Мунзири: и здесь также есть неизвестные передатчики.