...или изъять её у него и выплатить ему стоимость выкорчеванного, а то, что не имеет стоимости, остаётся владельцу земли в прежнем состоянии без компенсации. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[3079] Его слово («Табук») — с фатхой над «т» и даммой над «б», в конце «к»; между ним и Мединой четырнадцать переходов, на краю Шама; слово несклоняемое (не принимает танвин).
В некоторых списках — «Табуканг» со склонением. Этот поход состоялся в раджабе девятого года.
Его слово («Вади аль-Кура») — с даммой над «каф», древний город между Мединой и Шамом.
Его слово («Оцените урожай», ихрусу) — с даммой над «ра»; аль-харс — это прикидка [урожая] плодов на дереве и посева на земле [на персидском поясняется].
У Муслима — «и мы оценили».
Его слово («сосчитай», ахси) — с фатхой над хамзой, от аль-ихса, то есть счёт; иначе говоря: запомни меру того, что из неё выходит, — измерением.
Его слово («и подарил») — Йуханна ибн Ру'ба.
Его слово («царь Айлы») — с фатхой над хамзой и сукуном над «й», после которой открытая «л» — древний город на морском побережье.
Его слово («и одел его») — то есть Пророк ﷺ.
Его слово («в бурду») — местоимение в винительном падеже относится к царю Айлы, он — тот, кого одели, а местоимение в именительном относится к Пророку ﷺ.
Его слово («и написал») — Пророк ﷺ.
Его слово («ему») — то есть царю Айлы.
Его слово («о его море», би-бахрихи) — с «б» и сукуном над «х».
В риваяте аль-Бухари — «о их море», то есть об их земле и их стране; имеются в виду жители их побережья, поскольку они были жителями морского берега.
Смысл в том, что он утвердил их положение при условии обязательства выплачивать джизью.
Текст письма, как привёл его Мухаммад ибн Исхак, после басмалы: «Это охранная грамота от Аллаха и Мухаммада, Пророка, посланника Аллаха, Йуханне ибн Ру'бе и жителям Айлы, их епископам и всем прочим, на суше и на море. Им — покровительство Аллаха и покровительство Пророка, и тем, кто с ним, из жителей Шама, жителей Йемена и жителей моря. А кто из них совершит проступок, того имущество не защитит его самого, и оно дозволено тому из людей, кто его возьмёт. И не дозволено препятствовать им в воде, к которой они приходят с суши или с моря».
Это письмо Джухайма ибн ас-Сальта и Шурахбиля ибн Хасаны с дозволения посланника Аллаха ﷺ.
Его слово («сколько было в твоём саду») — то есть плодов его.
У Муслима: «И спросил женщину о её саде: сколько достигли плоды его?»
Его слово («десять васков») — «десять» в винительном падеже вследствие опущения предлога, то есть в количестве десяти васков.
Его слово («по оценке посланника Аллаха ﷺ») — масдар в винительном падеже, заменяющий «десять васков» или являющийся поясняющим приложением к нему.
«Пусть поторопится...»
В «Фаваид» хафиза Абу Али ибн Хузаймы: «Мы шли с посланником Аллаха ﷺ, и когда приблизились к Медине, он выбрал дорогу Гураб, потому что она ближе к Медине, и оставил другую».
Сказано в «аль-Фатх»: в этом — разъяснение его слов «поистине, я тороплюсь в Медину», то есть: «я иду по короткой дороге, кто желает — пусть присоединится ко мне», имея в виду тех, кто способен на это, помимо остального войска.
Так в «Иршад ас-сари», толковании аль-Бухари, написанном аль-Касталляни. И «авсук» — с даммой над «син» — множественное число от «васк», а это шестьдесят са.
Сказал аль-Мизи в «аль-Атраф»...
Этот хадис привели аль-Бухари в «Книге закята», «Книге хаджа» и «Книге походов», а также частично в «Достоинствах ансаров», и Муслим — в «Достоинствах Пророка ﷺ» и «Книге хаджа».
Что касается соответствия хадиса главе, то, похоже, можно сказать, что Пророк ﷺ утвердил женщину в правах на её сад и не отнял его у неё, ибо тот, кто оживил мёртвую землю, тот имеет на неё больше прав. А эта женщина оживила землю, посадив финиковые пальмы и деревья, поэтому за ней утвердилось это право. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[3080] Его слово («она обыскивала [голову] на вшей», туфли) — в «аль-Камус»: «фала расаху» — обыскал его голову в поисках вшей.
Его слово («что им становится тесно и их выселяют», йухраджна) — в форме страдательного залога.
Его слово («из них») — то есть из жилищ.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: когда умирает муж одной из них, дом достаётся наследникам, и женщина, будучи чужестранкой на чужбине, выходит из него и не находит другого места, отчего испытывает трудности. Конец цитаты.
Его слово («и повелел посланник Аллаха ﷺ, чтобы наследовали», тураса) — в форме страдательного залога, с усилением «ра», от породы «тафъиль».
Его слово («дома мухаджиров») — множественное число от «дар», дополнение к «тураса».
Его слово («женщины») — заместитель подлежащего, то есть женщины мухаджиров; иначе говоря, женщины мухаджиров не покидают дом своих мужей после их смерти, а живут в нём по праву наследования и владения.
Сказал аль-Хаттаби: передано от Пророка ﷺ, что он выделил мухаджирам дома в Медине в качестве надела, и это истолковали двумя способами. Первый — что он выделил им лишь участок земли (аль-'арса), чтобы они построили на нём дома; согласно этому толкованию, их владение постройкой, которую они возвели на участке, действительно.
Второй способ — что дома были выделены им в качестве временного пользования (аль-'арийя), и к этому склонился Абу Исхак аль-Марвази; согласно этому толкованию, владение ими недействительно, поскольку наследование распространяется только на то, чем наследодатель владел. Абу Дауд поместил этот хадис в главе об оживлении мёртвых земель.
Возможно также, что они оживили эти участки постройкой на них, поскольку прежде они никому не принадлежали. И Аллах знает лучше.
Возможно также, что это был своего рода надел в качестве удобства (ирфак), без передачи в собственность, подобно местам в рынках и стоянкам в путешествиях, которыми пользуются, но не владеют ими. Что же касается того, что он [Пророк ﷺ] сделал дома наследуемыми специально для женщин мухаджиров, то похоже, что это было в смысле раздела между наследниками, и он выделил им именно дома потому, что они были в Медине чужестранками, не имеющими там родни, и он закрепил за ними дома, видя в этом пользу.
Есть и другое толкование: эти дома оставались в их руках в течение их жизни на правах пользования проживанием, а не в собственность, подобно тому как дома Пророка ﷺ и его покои остались в руках его жён после него не по праву наследования, ибо он ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства; то, что мы оставляем, — милостыня». Конец слов аль-Хаттаби.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
Автор «аль-Фатх» передал от Ибн ат-Тина, что это называется «икта‘» (наделение землёй) только тогда, когда речь идёт о земле или недвижимости, причём наделяют только из фай (военной добычи, обращённой в общественное владение), а не из права мусульманина или заключившего договор (муахида).
Он сказал: икта‘ бывает в виде передачи в собственность и в виде передачи не в собственность, и на второе следует относить наделение Пророком ﷺ домами в Медине.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: как будто он указывает на то, что передал аш-Шафии в форме мурсаль, а ат-Табари привёл это с полным иснадом, — что Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, «наделил домами», то есть поселил мухаджиров в домах ансаров с их согласия. Конец.