В «Фаваид» хафиза Абу Али ибн Хузаймы: «Мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда приблизились к Медине, он пошёл дорогой Гураб, так как она была ближе к Медине, оставив другую дорогу».
В «Фатхе» сказано: в этом содержится разъяснение его слов «я спешу в Медину», то есть «я пойду ближней дорогой, и кто хочет, пусть идёт со мной», имея в виду тех, кто способен на это, в отличие от остального войска. Так сказано в «Иршад ас-сари» — толковании на «Сахих» аль-Бухари аль-Касталлани. А слово (أوسق) с даммой на «син» — множественное число от (وسق) «васк», а это шестьдесят са‘.
Аль-Мизи сказал в «Атраф»:
Этот хадис привёл аль-Бухари в «Книге закята», «Книге хаджа» и «Книге походов», а частично — в «Книге достоинств ансаров»; и Муслим — в «Книге достоинств Пророка ﷺ» и «Книге хаджа».
Что касается соответствия хадиса главе, то, вероятно, следует сказать, что Пророк ﷺ оставил за женщиной её сад и не отнял его у неё, потому что тот, кто оживил мёртвую землю, имеет на неё больше прав. А эта женщина оживила землю, посадив пальмы и деревья, поэтому за ней было утверждено это право. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[3080] Его слово («что она вычёсывала»/«искала насекомых») — в «Камусе»: «фала раасаху» — искал у него на голове насекомых. Его слово («что им становилось тесно и их изгоняли») — в форме страдательного залога — («из них») то есть из жилищ.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: если умирал муж одной из них, то дом забирали наследники, и женщина, будучи чужестранкой на чужой земле, выходила, не находя другого места, и от этого страдала. Конец цитаты.
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел, чтобы наследовались) — в форме страдательного залога, с усилением буквы «ра», от породы «таф‘иль» — (дома переселенцев) — множественное число от «дар» (дом), прямое дополнение к «туварсу» — (женщинами) — заместитель подлежащего, то есть женщинами переселенцев. То есть женщины переселенцев не должны покидать дом своих мужей после их смерти, а должны жить в нём в порядке наследования и владения.
Аль-Хаттаби сказал: передаётся от Пророка ﷺ, что он выделил переселенцам дома в Медине в качестве надела (икта‘), и это толковали двумя способами.
Первый: что он выделил им только участок земли (‘арса), чтобы они построили на нём дома. По этому толкованию их владение постройками, которые они возвели на этом участке, является действительным.
Второй способ: что дома были выделены им лишь во временное пользование (‘арийя), и к этому склонялся Абу Исхак аль-Марвази. По этому толкованию владение ими недействительно, поскольку наследование распространяется только на то, чем владел наследуемый (умерший). Абу Дауд же поместил этот хадис в «Главу об оживлении мёртвых земель».
Может быть также, что они оживили эти участки постройкой на них, поскольку прежде они никому не принадлежали. И Аллах знает лучше.
Возможно также, что это был некий вид надела в качестве облегчения, без передачи в собственность, подобно местам в рынках и стоянкам в путешествиях, которыми пользуются, но которые не становятся собственностью. Что же касается того, что он передал дома в наследование именно женщинам переселенцев, то, вероятно, это было в смысле раздела между наследниками, и он выделил именно им дома, потому что они были чужестранками в Медине, не имея там родни, и он закрепил за ними дома, видя в этом польза.
Есть и другое толкование: что эти дома находились в их руках на время их жизни в порядке облегчения через проживание, а не в собственность, подобно тому как дома Пророка ﷺ и его покои находились в руках его жён после него не в порядке наследования, ведь он ﷺ сказал: «Мы не наследуемся, то, что мы оставили — милостыня (садака)». Конец слов аль-Хаттаби.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
Автор «Фатха» передал от Ибн ат-Тина, что это называется «икта‘» (наделом) только тогда, когда это земля или недвижимость, и надел выделяется из военной добычи (фай), но не из права мусульманина или того, кто состоит в договоре (му‘ахид).
Он сказал: надел может быть как передачей в собственность, так и без неё, и на второй случай следует относить надел Пророком ﷺ домов в Медине.
Хафиз сказал: как будто он указывает на то, что привёл аш-Шафи‘и в виде мурсаля, а ат-Табари привёл с полным иснадом, что Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, выделил дома в надел, то есть поселил переселенцев в домах ансаров с их согласия. Конец цитаты.