HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О плаче над умершим

Хадис № 3125

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ ابْنَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ وَأَنَا مَعَهُ، وَسَعْدٌ، وَأَحْسَبُ أُبَيًّا: أَنَّ ابْنِي - أَوْ بِنْتِي - قَدْ حُضِرَ فَاشْهَدْنَا، فَأَرْسَلَ يُقْرِئُ السَّلَامَ، فَقَالَ: «قُلْ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَمَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ، إِلَى أَجَلٍ» فَأَرْسَلَتْ تُقْسِمُ عَلَيْهِ، فَأَتَاهَا فَوُضِعَ الصَّبِيُّ فِي حِجْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ فَفَاضَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: مَا هَذَا؟ قَالَ: «إِنَّهَا رَحْمَةٌ، وَضَعَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ مَنْ يَشَاءُ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص281
  • Зубайр Али Заи:Достоверный, аль-Бухари (1284), достоверный, Муслим (923)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص44
Нам передал Абу аль-Валид ат-Таялиси, нам передал Шуба от Асима аль-Ахваля, он сказал: я слышал Абу Усмана, от Усамы ибн Зейда, что дочь Посланника Аллаха ﷺ послала к нему — а я был с ним, и Са‘д, и, как я полагаю, Убайй — сказать: «Мой сын, — или моя дочь, — при смерти, приди к нам». Он послал ей передать приветствие (салям) и сказал: «Скажи: Аллаху принадлежит то, что Он взял, и то, что Он дал, и всё у Него — до определённого срока». Она послала, заклиная его прийти, и он пришёл к ней. Ребёнка положили на колени Посланника Аллаха ﷺ, и душа его трепетала в предсмертной агонии, и глаза Посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами. Са‘д сказал ему: «Что это?» Он сказал: «Это милость, которую Аллах вложил в сердца тех, кого пожелал. Аллах милует из Своих рабов только милосердных».
т. 3 с. 193

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
تَقَعْقَعُ
قَعْقَعَ (каъкаъа) — глагол, означающий движение предмета с издаваемым звуком. В хадисе сказано: «Я беру кольцо доспеха и заставляю его звенеть», то есть двигаю его, чтобы он издавал звук. Каъкаъа — это звук, возникающий от движения чего-либо. В хадисе Абу Дарда говорится: «Худшая из женщин — та, чьи зубы издают звенящий звук». В хадисе Салама сказано: «Они звенели для тебя оружием, и твое оружие улетело». В другом хадисе упоминается: «Принесли ребёнка, и его душа звенела», то есть он был в беспокойстве и движении, что означало приближение смерти. Таким образом, каъкаъа описывает звук и движение, сопровождающееся звуком.
يُقْرِئُ
باب القاف مع الراء (глава о сочетании букв ق и ر) — قَرَأَ (кара'а) — глагол, связанный с чтением и сбором. В хадисах часто встречаются слова, связанные с чтением: القراءة (чтение), الاقتراء (сбор), القارئ (читающий), القرآن (Коран). Корень слова связан с понятием «собирать», так как Коран назван так потому, что он объединяет рассказы, повеления, запреты, обещания, угрозы, аяты и суры. Это слово является источником, как и слова غفران (прощение) и كفران (неблагодарность). Иногда слово قراءة применяется к молитве, поскольку в ней есть чтение. Говорят: «قرأ يقرأ قراءة وقرآنا» — он читает чтение и Коран. الاقتراء — это форма от القراءة, иногда без хамзы, тогда говорят: قرآن. В хадисах упоминается, что большинство лицемеров уммы были «кварра» — они знали Коран наизусть, чтобы оправдаться, хотя на самом деле пренебрегали им. В хадисе Убая говорится, что сура الأحزاب сопоставима по длине с сурой البقرة или даже длиннее, то есть чтение одной сопоставимо по времени с чтением другой. В хадисах также говорится, что Убай был самым читающим из сподвижников, хотя в разное время другие могли читать больше. Ибн Аббас говорил, что он не читал вслух в полдень и послеобеденное время, чтобы не мешать другим. Также упоминается, что Аллах «يقْرِئُكَ السلام» — передаёт тебе приветствие, то есть побуждает передавать привет. В хадисах есть упоминания о чтении стихов, где «أقراء الشعر» — это рифмы, которыми заканчиваются стихи. В хадисах слово «أقْرَاء» относится к времени очищения (طهارة), и по этому поводу есть разные мнения у учёных, например, у шафиитов и ханафитов. В хадисах также говорится о запрете молитвы в дни «أقْرائك» — то есть в дни менструации.