Сунан Абу Дауда · О плаче над умершим

Хадис № 3125

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ ابْنَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ وَأَنَا مَعَهُ، وَسَعْدٌ، وَأَحْسَبُ أُبَيًّا: أَنَّ ابْنِي - أَوْ بِنْتِي - قَدْ حُضِرَ فَاشْهَدْنَا، فَأَرْسَلَ يُقْرِئُ السَّلَامَ، فَقَالَ: «قُلْ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَمَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ، إِلَى أَجَلٍ» فَأَرْسَلَتْ تُقْسِمُ عَلَيْهِ، فَأَتَاهَا فَوُضِعَ الصَّبِيُّ فِي حِجْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ فَفَاضَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: مَا هَذَا؟ قَالَ: «إِنَّهَا رَحْمَةٌ، وَضَعَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ مَنْ يَشَاءُ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص281
Зубайр Али Заи:Достоверный, аль-Бухари (1284), достоверный, Муслим (923)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص44

Нам передал Абу аль-Валид ат-Таялиси, нам передал Шуба от Асима аль-Ахваля, он сказал: я слышал Абу Усмана, от Усамы ибн Зейда, что дочь Посланника Аллаха ﷺ послала к нему — а я был с ним, и Са‘д, и, как я полагаю, Убайй — сказать: «Мой сын, — или моя дочь, — при смерти, приди к нам». Он послал ей передать приветствие (салям) и сказал: «Скажи: Аллаху принадлежит то, что Он взял, и то, что Он дал, и всё у Него — до определённого срока». Она послала, заклиная его прийти, и он пришёл к ней. Ребёнка положили на колени Посланника Аллаха ﷺ, и душа его трепетала в предсмертной агонии, и глаза Посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами. Са‘д сказал ему: «Что это?» Он сказал: «Это милость, которую Аллах вложил в сердца тех, кого пожелал. Аллах милует из Своих рабов только милосердных».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 275

بَاب فِي الْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ)
[٣١٢٥] أَيْ إِذَا كَانَ مِنْ غَيْرِ نَوْحٍ
(أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ (وَأَنَا مَعَهُ) أَيِ النَّبِيِّ ﷺ (وَأَحْسِبُ أُبَيًّا) أَنَّهُ كَانَ أَيْضًا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ (إِنَّ ابْنِي أَوِ ابْنَتِي) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (قَدْ حُضِرَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ قَرُبَ حُضُورِ الْمَوْتِ (فَاشْهَدْنَا) أَيِ احْضُرْنَا (فَأَرْسَلَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ أَحَدًا (يُقْرِئُ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (السَّلَامَ) عَلَيْهَا (فَقَالَ) النَّبِيُّ ﷺ لِلرِّجَالِ تَسْلِيَةً لَهَا (قُلْ لِلَّهِ مَا أَخْذَ وَمَا أَعْطَى) قَدَّمَ ذِكْرَ الْأَخْذِ عَلَى الْإِعْطَاءِ وَإِنْ كَانَ مُتَأَخِّرًا فِي الْوَاقِعِ لِمَا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ وَالْمَعْنَى أَنَّ الَّذِي أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَأْخُذَهُ هُوَ الَّذِي كَانَ أَعْطَاهُ فَإِنْ أَخَذَهُ أَخَذَ مَا هُوَ لَهُ فَلَا يَنْبَغِي الْجَزَعُ لِأَنَّ مُسْتَوْدَعَ الْأَمَانَةِ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَجْزَعَ إِذَا اسْتُعِيدَتْ مِنْهُ
وَمَا فِي الْمَوْضِعَيْنِ مَصْدَرِيَّةٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةٌ وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ فَعَلَى الْأَوَّلِ التَّقْدِيرُ لِلَّهِ الْأَخْذُ وَالْإِعْفَاءُ وَعَلَى الثَّانِي لِلَّهِ الَّذِي أَخَذَهُ مِنَ الْأَوْلَادِ وَلَهُ مَا أَعْطَى مِنْهُمْ أَوْ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ
قَالَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ (عِنْدَهُ) أَيْ عِنْدَ اللَّهِ (إِلَى أَجَلٍ) مَعْلُومٍ
قَالَ الْعَيْنِيُّ والأجل يطلق على الحد الْأَخِيرِ وَعَلَى مَجْمُوعِ الْعُمْرِ
وَمَعْنَى عِنْدَهُ فِي عِلْمِهِ وَإِحَاطَتِهِ (فَأَرْسَلَتْ) أَيْ بِنْتُ النَّبِيِّ ﷺ
قَالَ الْحَافِظُ هِيَ زَيْنَبُ كَمَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنْ عاصم في مصنف بن أَبِي شَيْبَةَ (تُقْسِمُ عَلَيْهِ) أَيْ تَحْلِفُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَتُقْسِمُ جُمْلَةٌ فِعْلِيَّةٌ وَقَعَتْ حَالًا (فَأَتَاهَا) أَيْ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ (فِي حِجْرِ) بِتَقْدِيمِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ (وَنَفْسُهُ) أَيْ رُوحُ الصَّبِيِّ (تَقَعْقَعَ) جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ وَقَعَتْ حَالًا أَيْ تَضْطَرِبُ تَتَحَرَّكُ وَلَا تَثْبُتُ عَلَى حَالَةٍ وَاحِدَةٍ (فَفَاضَتْ) أَيْ سالت والنسبة
مَجَازِيَّةٌ وَالْمَعْنَى نَزَلَ الدَّمْعُ عَنْ عَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (سَعْدٌ) هُوَ بن عُبَادَةَ كَمَا عِنْدَ الشَّيْخَيْنِ (مَا هَذَا الْبُكَاءُ) أَيْ مِنْكَ (قَالَ) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إِنَّهَا) أَيِ الدَّمْعَةُ (رَحْمَةٌ) أَيْ أَثَرٌ مِنْ آثَارِهَا (يَضَعُهَا) أَيِ الرَّحْمَةُ (الرُّحَمَاءَ) جَمْعُ رَحِيمٍ بِمَعْنَى الرَّاحِمِ أَيْ وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ مَنِ اتَّصَفَ بِأَخْلَاقِهِ وَيَرْحَمُ عِبَادَهُ
قَالَهُ الطِّيبِيُّ

Запрет на запрещённое. Среди них то, что судье не подобает иметь того, кто препятствует ему в удовлетворении нужд людей. Также к запретам относится чрезмерное уныние по поводу его дела, которое связано с богобоязненностью и терпением. Конец. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

7 - (Глава о плаче по умершему)
[3125] То есть если это не сопровождается рыданием. «Она послала к нему» — то есть к Пророку ﷺ, «и я с ним» — то есть с Пророком ﷺ, «и я полагаю, что Убай тоже был с Пророком ﷺ». «Воистину, мой сын или дочь» — в передаче есть сомнение, сказано неопределённой формой, то есть смерть была близка. «Так засвидетельствуй нам» — то есть приди к нам. «И послал» — то есть Пророк ﷺ кого-то, «читающего» (с ударением на первый слог) «приветствие» ей. Пророк ﷺ сказал мужчинам, чтобы утешить её: «Скажи: у Аллаха то, что Он взял, и то, что Он дал». Он поставил упоминание взятия впереди дачи, хотя в действительности это обратное, что обусловлено положением и смыслом: тот, кого Аллах пожелал забрать, — это тот, кому Он дал, и если Он забрал его, Он забрал то, что принадлежало Ему, поэтому не подобает унывать, ибо тот, кто доверил Ему аманат, не должен унывать, когда он возвращается к Нему.

В обоих местах нет источника, возможно, это относительное предложение с пропущенным возвратным местоимением. По первому варианту подразумевается, что у Аллаха взятие и прощение, по второму — у Аллаха тот, кто был взят из детей, и у Него то, что Он дал им или то, что шире этого.

Аль-Хафиз в «Фатх» сказал: «У Него (то есть у Аллаха) — до известного срока». Аль-Айни пояснил, что срок может означать конечную границу или всю продолжительность жизни. Значение «у Него» — в Его знании и всеведении. «Она послала» — то есть дочь Пророка ﷺ.

Аль-Хафиз сказал, что это Зайнаб, как передано в риваяте Абу Муавии от Асима в «Муснаде» Ибн Аби Шейбы. «Она клянётся Ему» — то есть присягает Пророку ﷺ, и это глагольное предложение, произошедшее в момент. «Он пришёл к ней» — то есть Пророк ﷺ пришёл к ней «в объятия» (с добавлением пропущенной буквы «х»), «и сама душа ребёнка» — это именное предложение, произошедшее в момент, то есть она колеблется, движется и не остаётся в одном состоянии. «И она пролилась» — то есть потекла, и относительная...

Цепочка передатчиков