Глава 28 — О вопле (навах)
[3127] Это глава, разъясняющая отсутствие дозволенности вопля (навах). Под (ан-нийаха) понимается вопль (навах). Об этом хадисе сообщают аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3128] Передатчиком является аль-Хасан ибн Атийя, передающий от своего деда, то есть деда Мухаммада, а именно Аттия аль-‘Ауфи. (Ан-найха) означает, что женщина вопит по умершему, когда оплакивает его, перечисляя его достоинства. Также сказано, что (навах) — это плач с голосом, и под ним понимается плач по умершему или по утраченной мирской собственности, которая ему запрещена. Такой вопль в хадисе запрещён. Что же касается вопля по собственным грехам, то это разновидность поклонения. (Аль-мустами‘а) — та, кто стремится слушать и ей это нравится, поскольку слушатель и сплетник разделяют грех, а слушатель и читающий — общие в награде, — так сказал аль-Карри.
Аль-Мунзири отметил, что в иснаде хадиса Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Атийя аль-‘Ауфи передаёт от своего отца, от деда, и все трое считаются слабыми передатчиками.
[3129] «Воистину, умерший подвергается наказанию...» — сказал ан-Навави в своем комментарии к Муслиму, что в одной из риваят говорится о наказании умершего из-за плача его близких.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим отметил, что это один из хадисов, который отвергла Айша (да будет доволен ею Аллах), усомнившись в нём и приписав его ибн Умару. Однако правильное мнение — с ибн Умаром, поскольку он сохранил этот хадис и не был в нём упрёком. Он передал его от Пророка ﷺ, и этот хадис есть в «Сахихах». Его подтвердили те сподвижники, кто был свидетелем событий, как сообщается в «Сахихах» от ибн Умара: когда Умар был ранен, он потерял сознание, и по нему плакали. Когда он пришёл в себя, сказал: «Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Умерший подвергается наказанию из-за плача живого»?» В другой риваят говорится о плаче живого, в третьей — что умерший наказывается в могиле из-за вопля по нему, и в другой — что тот, по кому плачут, подвергается наказанию. Все эти риваяты исходят от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына Абдуллы (да будет доволен ими Аллах), и Айша отвергла их, приписав забывчивость и смешение. Она не согласилась, что Пророк ﷺ мог так сказать, и привела в доказательство аят: «Ни один грешник не понесёт грех другого» (и не будет наказан за чужой грех). Она пояснила, что Пророк ﷺ говорил о иудейке, которая подвергается наказанию за своё неверие, в то время как её близкие плачут по ней, но наказание не из-за плача. Учёные расходились в толковании этих хадисов. Большинство из них истолковали их так, что наказание касается того, кто завещал, чтобы по нему плакали и вопили после смерти, и его завещание исполняется. Тогда он подвергается наказанию из-за плача и вопля близких, поскольку это связано с ним и приписывается ему.
Говорят, что если близкие плачут и вопят без завещания, то он не подвергается наказанию, согласно словам Аллаха: «Ни один грешник не понесёт грех другого». В арабской традиции завещание обычно сопровождалось таким плачем и воплем. Под плачом здесь понимается плач с голосом и воплем, а не просто слёзы.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Также сообщается от Пророка ﷺ, что умерший наказывается из-за вопля по нему. В «Сахихах» передано от Абу Мусы, что когда Умар был ранен, Суҳайб сказал: «О брат», на что Умар ответил: «Разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Умерший подвергается наказанию из-за плача живого»?» В другой версии он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, что Пророк ﷺ сказал: «Кто по нему плачет, тот подвергается наказанию»». В «Сахихах» от Анас ибн Малика передано, что когда Умар был ранен, его дочь Хафса плакала, и он сказал ей: «Разве ты не слышала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «По тому, кого оплакивают, он подвергается наказанию»?» В «Сахихах» от Мугейры ибн Шу‘бы сообщается, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Кто вопит по умершему, тот подвергается наказанию из-за вопля по нему». Все эти передатчики — Умар ибн аль-Хаттаб, его сын Абдулла, дочь Хафса, Суҳайб и Мугейра ибн Шу‘ба — передают это от Пророка ﷺ. Невозможно, чтобы все они ошиблись в этом хадисе.
Аль-Хаттаби отметил, что возможно, дело обстоит так, как говорила Айша, поскольку она передала, что это касалось иудейки, и разъяснённый текст предпочтительнее общего. Она привела в доказательство аят, и возможно, что передача ибн Умара верна без противоречия аяту, поскольку они советовали своих близких плакать и вопить по ним. Если так, то наказание касается лишь того, кто завещал это при жизни, и тогда наказание прекращается.
(Она сказала) Айша, что слово с кясрой в «هِلَ» — ошибка и забывчивость.
Отрицание Айши того, что хадис дошёл до неё, можно понимать и так, что она отнесла этот хадис к известному ей сообщению, исходя из того, что ей казалось невозможным, чтобы кто-то подвергался наказанию за чужой грех. Аллах сказал: «Ни один грешник не понесёт грех другого». Однако хадис достоверен в разных версиях и имеет правильное значение, если понимать его так, что наказание наступает, если умерший согласился на плач и завещал это, или знал, что близкие так поступают.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Противоречие, которое усмотрела мать верующих (да будет доволен ею Аллах) между их риваятами и словом Аллаха: «Ни один грешник не понесёт грех другого», вовсе не обязательно. Если бы оно было обязательным, то в её риваяте следовало бы также признать, что неверующий подвергается большему наказанию из-за плача близких. Но Аллах не наказывает никого за чужой грех, не имеющий причинной связи. Поэтому то, что рассказала мать верующих о неверующей, отвечает на хадис, который она усомнилась.
Затем они пошли по разным путям:
Первый путь: это касается только того, кто завещал, чтобы по нему плакали и вопили, и тогда вопль является следствием его деяния. Это соответствует обычаям доисламской эпохи, как в их поэзии: «Если я умру, вопи обо мне, ибо я твой близкий, и мне тяжело расставаться, о дочь Ма‘бада».
Тот, кто не вызвал такого плача завещанием или иным образом, не подпадает под этот хадис. Этот путь слаб с двух сторон: во-первых, сам текст хадиса общий; во-вторых, Умар и сподвижники понимали из него, что наказание наступает, даже если не было завещания.
Второй путь: завещание такого рода запрещено и заслуживает наказания, вне зависимости от того, вопили по нему или нет. Пророк ﷺ связал наказание именно с воплем, а не с завещанием.
Третий путь: частица «ля» в слове «лию‘аддаб» не причинная, а сопровождающая. Значение — умерший подвергается наказанию вместе с плачем близких, то есть плач и наказание происходят одновременно, как в выражении: «Зайд вышел с оружием».
Аллах сказал: «Они вошли в неверие, хотя вышли из него».