[3136] (Прошёл мимо Хамзы), дяди Пророка ﷺ, (когда над ним уже надругались), то есть над Хамзой, — слово (مُثِّلَ) с даммой на «мим» и кясрой на облегчённой «са». В «Мисбахе» сказано: «мясальту би-ль-катыль мяслян» (из пород «катала» и «дараба») означает изувечить убитого так, чтобы на нём остались явные следы этого действия в виде надругательства; удвоение буквы указывает на усиление, а имя действия — «муслят» по образцу «гурфа».
(И сказал) Пророк ﷺ: (чтобы Сафийя не почувствовала в душе своей) — то есть сестра Хамзы — (не опечалилась и не встревожилась) при виде (аль-‘афия). Аль-Хаттаби сказал: «аль-‘афия» — это хищные звери и птицы, которые садятся на трупы и поедают их; множественное число — «аль-‘авафи». (Пока он не будет воскрешён) — то есть пока Хамза не будет поднят в День воскресения (из их утроб) — то есть из утроб этих хищников. Убитых стало много — множественное число от «катиль», подобно «джарха» — множественному от «джарих» (раненый). (Их заворачивали в один саван) — внешний смысл указывает на то, что двоих и троих заворачивали в один саван.
Аль-Музхир в толковании «Масабих» сказал: смысл выражения «один саван» — это «одна могила», поскольку недопустимо раздевать их так, чтобы их кожа соприкасалась друг с другом. На этом заканчивается его слово.
Ашхаб сказал: это делается только при необходимости, и то же самое касается погребения.
От учёного Ибн Таймии передаётся, что смысл хадиса в том, что один саван делился между группой людей, и каждого заворачивали в его часть по необходимости, даже если он не покрывал всё тело целиком. На это указывает продолжение хадиса о том, что он спрашивал, кто из них больше знал Коран наизусть, и того выдвигал вперёд в могильную нишу (ляхд). Ведь если бы их всех заворачивали в один саван целиком, он спросил бы о наиболее достойном из них ещё до этого, чтобы не пришлось разворачивать саван и заново его накладывать.
Ибн аль-Араби сказал: в этом довод на то, что обязанность (такляф) снимается со смертью, ибо иначе недопустимо было бы прикладывать одного мужчину к другому, кроме как при прекращении обязанности или по необходимости. Это передал аль-Айни.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится фикх о том, что павшего мучеником (шахида) не омывают, и таково мнение большинства учёных. В этом также довод на то, что...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]:
Это опровергается известной сунной об отказе от их омовения. Наиболее верное из мнений — что их не омывают, а относительно молитвы над ними есть выбор. Этим согласуются все хадисы, и от Аллаха — успех.
...над ним молятся, и к этому склонилось большинство учёных. А мнение Абу Ханифы — что его не омывают, но над ним молятся. Говорят также, что смысл отказа от его омовения в том, что, как передаётся, мученик явится в День воскресения с раной, из которой сочится кровь, запах которой — запах мускуса, а цвет — цвет крови. Омовение же в отношении живых сопряжено с молитвой, равно как и малое омовение (вуду), и очищение не обязательно ни для кого, кроме как ради совершаемой молитвы. А поскольку у покойного нет собственного действия, нам было велено омывать его, чтобы затем над ним молиться; если же омовение отпадает, отпадает и молитва.
В этом также содержится довод на дозволенность погребения группы людей в одной могиле, и что наиболее достойный из них выдвигается ближе к кибле, и что при нехватке саванов и при наличии необходимости дозволяется заворачивать группу людей в один саван. На этом заканчивается его слово.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «редкий (гариб), мы не знаем его от Анаса, кроме как через этот путь передачи». А в риваяте ат-Тирмизи добавлено: «и не молился над ними».
[3137] (И не молился ни над кем из шахидов, кроме него) Аль-Хаттаби сказал: некоторые истолковали отказ от молитвы над убитыми при Ухуде тем, что он был занят в тот день другими делами, но это неверное толкование, поскольку он всё же похоронил их, несмотря на занятость, и не оставил их лежать на поверхности земли. Большинство риваятов указывает на то, что он не молился над ними. Некоторые истолковали переданное о том, что он молился над Хамзой, отнеся это к языковому значению слова «салят», понимая его как мольбу за него, как проявление особого отношения и предпочтения перед остальными его сподвижниками. На этом заканчивается его слово.
Хафиз сказал: разногласие в этом вопросе, согласно наиболее достоверному мнению у шафиитов, касается запрета молитвы над ними; согласно одному из мнений, разногласие касается желательности (истихбаб), и это передаётся от ханбалитов. Аль-Маварди передал от Ахмада: молитва над шахидом предпочтительнее, но если над ним не помолились, этого достаточно. На этом заканчивается его слово. Хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[3138] (Кто из двоих больше усвоил) — то есть запомнил и читал из Корана (и когда ему, то есть Пророку ﷺ, указывали на одного из них), (он выдвигал его) — то есть того одного (в могильную нишу — ляхд). Хафиз сказал: изначальное значение слова «ильхад» — отклонение и уход в сторону от чего-либо; говорят также, что отклонившегося от религии называют «мульхид»; а «ляхд» назван так потому, что это углубление, делаемое сбоку могилы, отклоняющееся от середины могилы в сторону так, чтобы вместить покойного; туда его кладут и закрывают сверху сырцовым кирпичом. На этом заканчивается его слово.
Аль-Кари сказал: слово произносится с фатхой на «лям» и с даммой и сукуном на «ха». (Я свидетель за этих) — то есть я свидетельствую за них, что они отдали свои души ради Аллаха Всевышнего. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В риваяте аль-Бухари и ат-Тирмизи добавлено: «и не молился над ними». Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный». Ан-Насаи сказал: «я не знаю никого, кто последовал бы за аль-Лейсом, то есть Ибн Саадом, из числа надёжных учеников аз-Зухри в этом иснаде, и относительно этого есть разногласие, восходящее к аз-Зухри». На этом заканчивается его слово. Однако у аль-Бухари и ат-Тирмизи то, что аль-Лейс единолично передал этот иснад, не сказалось на его статусе — напротив, аль-Бухари привёл его как довод в своём «Сахихе», а ат-Тирмизи признал его достоверным, как мы уже упомянули.
[3139] (В один саван) — разъяснение этого уже приводилось.