Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص288
Зубайр Али Заи:Достоверный, аль-Бухари (1272), достоверный, Муслим (941)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:иснад исправленإسناده صححسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص66
«Покрыли тело Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тремя белыми йеменскими одеждами, в которых не было ни рубашки, ни тюрбана». В другой передаче: «То же самое, добавил он, из курсуфа (особой ткани). Ейше была озвучена их версия: „В двух одеждах и покрывале из хибары (шерстяной ткани)“, на что она ответила: „Покрывало было принесено, но они отвергли его и не использовали для погребения“.
Следует понимать, что если есть надежда на благословение умершего, то предпочтительно отложить его погребение до утра, чтобы совершить молитву над ним. В противном случае, если нет такой надежды, то задержка не обязательна, за исключением случаев вынужденной необходимости. В этом есть доказательство того, что в случае необходимости не возбраняется совершать погребение в любое время. Что касается фразы «فَلْيُحْسِنْ كَفَنُهُ» (пусть хорошо его закутывают), то её произношение фиксируется двумя способами: с открытием буквы «фа» и с её успокоением, и оба варианта считаются достоверными.
Кади (судья) отмечает, что вариант с открытием буквы «фа» более точен. Под «хорошим закутыванием» не понимается излишняя трата или чрезмерность, а лишь чистота, опрятность, покрытие и умеренность. Это мнение передал ан-Навави.
Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводят в своих сборниках Муслим и ан-Насаи, а также ат-Тирмизи и ибн Маджа, приводящие риваят от Абу Катады, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас умирает, пусть он будет хорошо закутан».
[3149] Термин «أُدْرِجَ» означает «обернут в ткань хибра» — это описание и добавление к тексту. Хафиз объясняет, что «хибра» — это ткань с открытым «ха» и открытым «мувхадда», представляющая собой холодную, полосатую ткань. Позже будет разъяснено значение «ثم أُخِّرَ عَنْهُ» — то есть «снято с него».
Аль-Мунзири не комментирует этот момент, но говорит, что в хадисе от Айши после этого будет разъяснение.
[3150] Фраза «فَوَجَدَ شَيْئًا» означает, что родственники умершего имели возможность и силы хорошо его закутать. Упоминание «в ткани хибра» указывает на предписание закутывать умершего именно в такую ткань. Аль-Мунзири не комментирует этот момент.
[3151] Слово «يَمَانِيَةٍ» с облегчённым «йа» указывает на принадлежность к Йемену. Хотя обычно «йа» в таких словах удваивается, здесь она облегчена, так как удвоение «йа» в названии происхождения заменено на добавление «алифа». По мнению аль-Айни, «бэйд» (множественное от «абьяд» — белый) означает, что в погребальном саване не было ни рубашки, ни тюрбана.
Ан-Навави объясняет, что это значит: умерший не был закутан в рубашку или тюрбан, а лишь в три другие одежды, без каких-либо дополнительных предметов. Так толковал аш-Шафии и большинство учёных, что соответствует явному смыслу хадиса. Они добавляют, что желательно, чтобы в саване не было рубашки и тюрбана.
Малик и Абу Ханифа также считают предпочтительным отсутствие рубашки и тюрбана в саване, хотя есть и мнение, что рубашка и тюрбан желательны.
Ас-Синди и большинство учёных утверждают, что в одеждах, в которые был закутан Посланник Аллаха ﷺ, не было ни рубашки, ни тюрбана вообще.
Хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи приводит довод против мнения Абу Ханифы, Малика и их последователей, которые считают желательным наличие рубашки и тюрбана при закутывании умершего. Он объясняет хадис так, что речь не о рубашке и тюрбане из трёх одежд, а о том, что их вообще не было в саване. Это мнение поддерживает большинство учёных.
Хафиз также отмечает, что фраза «ليس فيها قميص ولا عمامة» может означать либо полное отрицание их наличия, либо отрицание именно тех трёх одежд, исключая рубашку и тюрбан. Первый вариант более очевиден.
Ат-Тирмизи говорит, что хадис Айши о саване Пророка ﷺ является наиболее достоверным из всех риваят о его саване, и большинство учёных, включая сподвижников и других, придерживаются практики, основанной на этом хадисе.
Аль-Мунзири добавляет, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сообщает, что аш-Шафии толковал фразу «ليس فيها قميص ولا عمامة» так, что это означает отсутствие рубашки и тюрбана в саване как таковом, и что количество саванов — три.
Малик же понимал это как отсутствие ограничения по количеству саванов, и что три одежды могут быть дополнением к рубашке и тюрбану.
Ибн аль-Кассар говорит, что по мнению Малика рубашка и тюрбан не желательны в саване, и это мнение противоречит тому, что передавали наши предшественники от Малика.
Таким образом, в вопросе савана умершего предпочтение отдаётся трём одеждам без рубашки и тюрбана, что подтверждается хадисом Пророка ﷺ и мнением большинства учёных.