Это указывает на то, что если при откладывании покойного до утра ожидается, что молитву над ним совершит тот, чьё присутствие принесёт благодать, то откладывание становится желательным, а если нет — то нет.
(«...кроме как в случае необходимости...» и т. д.) — в этом довод на то, что в этом нет ничего дурного во время необходимости.
(«...пусть хорошо устроит его саван») — это слово огласовывают двумя способами: с фатхой на «фа» и с сукуном на ней, и оба варианта верны.
Кади сказал: огласовка с фатхой более правильна. И под «хорошим устройством» савана не подразумевается излишество в нём, чрезмерность и его дороговизна — подразумевается лишь его чистота, опрятность, то, что он скрывает тело, и умеренность в этом. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, а ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали хадис Абу Катады о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас обмывает покойного, пусть хорошо устроит его саван».
[3149] («Его обернули») — то есть завернули («в кусок ткани хибара») — по описанию и по идафе (сопряжённому состоянию).
Хафиз сказал: «хибара» — с касрой на «ха» без точки и фатхой на «ба» — это то, что относится к полосатым (тканым узором) видам бурд (йеменских тканей); об этом речь пойдёт далее. («Затем это было снято с него») — то есть было убрано с него.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался, а сказал: далее в хадисе Аиши будет то, что это разъясняет.
[3150] («И нашли кое-что») — то есть его семья нашла из достатка и возможности на то, чтобы улучшить саван («в куске ткани хибара») — в этом содержится указание на то, что покойного можно заворачивать в ткань хибара.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
[3151] («Йеманиййа») — с облегчённой (без ташдида) «йа», — относящаяся к Йемену. А облегчили «йа», хотя по правилам следовало бы утяжелить йа нисбы (принадлежности), потому что они отбросили йа нисбы из-за прибавления «алифа», а первоначально было «йаманиййа». Так сказал аль-Айни.
(«Белых») — с касрой на «ба» — множественное число от «абйад» (белый). («В них не было ни рубахи, ни чалмы») — ан-Навави сказал: смысл в том, что его не завернули ни в рубаху, ни в чалму, а завернули лишь в три отдельных куска ткани, помимо них, и вместе с этими тремя не было ничего иного. Так это разъяснили аш-Шафии и большинство учёных, и это верное толкование, на которое указывает явный смысл хадиса. Они сказали: желательно, чтобы в саване не было ни рубахи, ни чалмы.
Малик и Абу Ханифа сказали: желательно, чтобы в саване не было ни рубахи, ни чалмы.
[Далее в тексте повторение:] Малик и Абу Ханифа сказали: желательны рубаха и чалма. Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: большинство учёных считают, что среди одежд, в которые был завёрнут Посланник Аллаха ﷺ, вообще не было ни рубахи, ни чалмы.
Хафиз аль-Ираки в толковании к ат-Тирмизи сказал: в этом довод против Абу Ханифы, Малика и их последователей, считающих желательным использование рубахи и чалмы при заворачивании покойного в саван. Они истолковали хадис так, что рубаха и чалма не входят в число трёх кусков ткани, а являются дополнением к ним, но это противоречит явному смыслу хадиса. Напротив, подразумевается, что среди тканей, в которые он был завёрнут, вообще не было ни рубахи, ни чалмы, и именно так это разъяснило большинство учёных. Конец цитаты.
Хафиз сказал: её слова «в них не было ни рубахи, ни чалмы» допускают понимание как полного отрицания их наличия вообще, так и понимание, что отрицается их присутствие среди упомянутых трёх кусков, то есть три куска были отдельно от рубахи и чалмы. Первое понимание более очевидно. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал: о саване Пророка ﷺ передавались различные риваяты, и хадис Аиши — самый достоверный из риваятов, переданных о саване Пророка ﷺ, и на хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) основывается практика большинства обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: аш-Шафии истолковал её слова «в них не было ни рубахи, ни чалмы» в том смысле, что этого в саване не было вообще, и что число кусков савана — три.
А Малик истолковал это так, что рубаха и чалма просто не входят в число (частей) савана, но допускается, что три куска ткани были дополнением к рубахе и чалме.
Ибн аль-Кассар сказал: у Малика рубаха и чалма в саване не являются желательными, — и подобное передано от Абу аль-Касима. Он сказал: это противоречит тому, что передавали ранние наши последователи, то есть от Малика.
[3152] («Подобно этому») — то есть подобно хадису Яхьи ибн Саида. («Добавил») — то есть Хафс ибн Гийас; а версия ан-Насаи от пути Хафса от Хишама от его отца от Аиши гласит: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в три белых йеменских хлопковых куска ткани, без рубахи и без чалмы» — и так далее, полностью так же. («Из хлопка») — с даммой на «каф» и безточечной «син» с сукуном между ними на «ра» — это хлопок. Так сказал ас-Суюти.
(«Их слова») — то есть слова людей, то есть ей сообщили, что люди говорят, что он ﷺ был завёрнут в две ткани и покров хибара («и покров хибара»).
Хафиз аль-Ираки сказал: «бурд хибара» передаётся как в форме идафы, так и без неё; оба варианта привёл автор «ан-Нихайа», и первый — более известный.
А «хибара» — с касрой на «ха» без точки и фатхой на «ба» — по образцу слова «ганийа» — вид йеменских бурд.
Аль-Азхари сказал: «хибара» — не название определённого места и не определённой вещи, это просто наименование, подобно тому как говорят «кирмиз», а «кирмиз» — это краситель.
Аль-Харави в «аль-Гарибайн» упомянул, что бурды хибара — это те, что были узорчатыми, полосатыми. Конец цитаты. («Но они») — то есть присутствовавшие при обёртывании из числа сподвижников.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: достоверный.
[3153] («Наджраниййа») — с фатхой на «нун» и сукуном на «джим».
Ибн аль-Асир сказал: это относится к Наджрану, известному месту между Хиджазом, Шамом и Йеменом. Конец цитаты. («Хулла») — с даммой на «ха» без точки и удвоенным «лам».
В «ан-Нихайа» сказано: «хулла» — единственное число от «хулал», это йеменские бурды, и не называется «хулла», если это не два куска ткани одного вида. Конец цитаты. А версия Ахмада в его «Мусанаде» гласит: он был завёрнут в три куска ткани — его рубаху, в которой он умер, и наджранский покров-хулла, причём хулла — это два куска ткани. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: этот хадис слабый, и на него нельзя опираться, поскольку Йазид ибн Абу Зияд, один из его передатчиков, единогласно признан слабым, тем более что своим риваятом он противоречит надёжным передатчикам. Конец цитаты.
В «Аль-Мунтака» сказано: а от Аиши у Муслима передано: «А что касается хуллы, то это ввело людей в заблуждение — она была куплена лишь для того, чтобы завернуть его в неё, но хулла была оставлена, и он был завёрнут в три белых сухулийских одеяния». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Йазид ибн Зияд, и Муслим приводил его лишь в качестве сопутствующих передач (мутабаʻат); не один из имамов сказал, что на его хадис нельзя опираться.
Абу Убайдуллах ибн Абу Дафра сказал: её слова «в нём не было ни рубахи, ни чалмы» указывают на то, что рубаха, в которой омывали Пророка ﷺ, была снята с него, когда его заворачивали в саван, потому что было сказано «не снимайте рубаху» лишь для того, чтобы прикрыть его тело и не обнажать его. А когда он был прикрыт саваном, в рубахе не было нужды. Если бы рубаху не сняли до того, как его завернули в саван, то это вышло бы за пределы нечётного числа [одеяний], которое повелел ﷺ.
4 — (Глава о нежелательности чрезмерных расходов на саван)
[3154] Эта глава встречается в некоторых списках, а в большинстве она отсутствует, и её опущение предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
(«ла тагали») — масдар от формы «тафаʻул», так в некоторых списках. Говорят: «тагала-н-набату тагалийан» — растение поднялось высоко; «тагала-ш-шаджару тагалийан» — то есть дерево сплелось и разросшееся. В некоторых списках — «ла йугали» в форме страдательного залога третьего лица, а в некоторых — в форме действительного залога второго лица: «ла тагали ли». И Аллах знает лучше. («ла тагалау») — с опущением одной из двух «та», то есть: не преувеличивайте и не переходите границу. («в саване») — то есть в дороговизне его цены.
Ибн аль-Асир и ат-Тиби сказали: изначально «гала» означает подъём и превышение меры во всём; говорят «галайту-ш-шайа» и «би-ш-шайи», и «галяуту фихи аглу», когда переходишь в чём-то границу. Конец цитаты.
В этом указание, что средняя мера в саване — это то, что желательно и предпочтительно. («Ведь его») — то есть разрывание землёй его вскоре — («сорвёт с него») — так в некоторых списках, с сохранением местоимения-дополнения; этот вариант взял ас-Суюти в «аль-Джами' ас-сагыр».
Смысл в том, что земля забирает, портит и уничтожает саван. В некоторых списках: «ведь он будет сорван быстрым срыванием» — в страдательном залоге, с опущением местоимения-дополнения; этот вариант взяли автор «аль-Масабих» и хафиз в «Булуг аль-марам», и смысл его — саван быстро истлевает.
Ат-Тиби сказал: слово «срывание» использовано метафорически для истлевания одежды, для усиления [образа] быстроты. Конец цитаты.
Аль-Мунави в комментарии на «аль-Джами' ас-сагыр» сказал: его слово «ведь он будет сорван быстрым срыванием» — это причина запрета, как если бы он сказал: не покупайте саван за дорогую цену, ведь он быстро истлевает. Конец цитаты.
В «Субуль ас-салям» [сказано]: хадис Али, переданный от аш-Шаʻби, содержит Амра ибн Хашима, о котором есть разногласие. К тому же в нём есть разрыв между аш-Шаʻби и Али, поскольку ад-Даракутни сказал, что тот не слышал от него ничего, кроме одного хадиса.
В этом указание на запрет чрезмерности в саване, то есть увеличения его цены. А его слово «ведь он будет сорван быстро» — как бы указание на то, что он быстро истлевает и исчезает, как в хадисе Аиши о том, что Абу Бакр посмотрел на одежду, что была на нём, в которой он болел, на ней был след шафрана, и сказал: «Постирайте эту мою одежду и добавьте к ней ещё две одежды, и заверните меня в них».
Я сказала: «Ведь это ветхая одежда». Он сказал: «Живой более достоин нового, чем мёртвый, ведь ему [нужно] для гнойных выделений» — то есть для гноя. Привёл его аль-Бухари в сокращённом виде. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Малик Амр ибн Хашим аль-Джанби, и о нём есть суждение [критики].
Ибн Абу Хатим и Абу Ахмад аль-Карабиси упомянули, что аш-Шаʻби видел Али ибн Абу Талиба, а Абу Али аль-Хатыб упомянул, что он слышал от него, и он передал от него несколько хадисов.
[3155] («Он сказал») — то есть Хаббаб. («Мусаб ибн Умайр») — с даммой над «мим», сукуном над «сад» и фатхой над «айн» — обе неточечные, а «Умайр» с даммой над «айн» — уменьшительная форма от «Амр» — аль-Курайши аль-Абдари, был из числа выдающихся сподвижников. Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Медину обучать людей Корану и наставлять их в религии, и он был первым, кто установил пятничную молитву в Медине до переселения. В доисламские времена он был из числа людей самой приятной жизни, самой мягкой одежды и самой прекрасной внешности; когда же он принял ислам, он отказался от мирского, стал скромным и суровым в одежде, и о нём был ниспослан аят: «мужи, которые верны тому, о чём заключили завет с Аллахом». Он был убит в день [битвы у] Ухуд как мученик, да будет доволен им Аллах. Так сказал аль-Айни. («И не было у него») — то есть у Мусаба — («кроме намиры») — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим» — накидка с белыми и чёрными полосами, которую носили бедуины, так сказано в «аль-Мисбах».
Аль-Хаттаби сказал: намира — это вид накидок. Когда («мы покрывали») — то есть закрывали — («ею») — то есть намирой — («от изхира») — аль-Айни сказал: это слово с кясрой над «хамза», сукуном над точечной «заль» и кясрой над точечной «ха», а в конце «ра»; это растение в Мекке, растущее также на землях Хиджаза, приятное по запаху.
В этом указание, что если одежда узка, то покрытие головы покойного предпочтительнее, чем покрытие его ног, поскольку голова важнее.
Аль-Хаттаби сказал: в этом также содержится юридическое правило, что саван берётся из основного имущества [умершего], и что если саван покойного поглощает всё его наследство, он имеет на него больше прав, чем наследники. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3156] («Лучший саван — это хулла») — то есть изар и рида; в этом достоинство заворачивания покойного в хуллу. Аль-Кари сказал: некоторые имамы предпочли, чтобы саван был из йеменских тканей, на основании этого хадиса, но более верным мнением является то, что белый цвет предпочтительнее, согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), что [Пророк ﷺ] был завёрнут в сухулийскую ткань, и хадису Ибн Аббаса: «Заворачивайте в неё ваших покойных», который передали составители сборников Сунан.
Ибн аль-Малак сказал: большинство учёных отдают предпочтение белому цвету, а то, что было сказано о «хулле» (полосатой одежде), связано с тем, что она в те времена была для них более доступна.
Его слово («и лучшая жертва — рогатый баран»). Ат-Тиби сказал: возможно, превосходство рогатого барана над прочими объясняется тем, что он, как правило, отличается крупным телом и упитанностью. На этом его слова заканчиваются.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, ограничившись из него лишь упоминанием савана.