[٣١٥٢] Его слово («подобное ему») — то есть подобное хадису Яхьи ибн Саида. Его слово («добавил») — то есть Хафс ибн Гияс. А в изложении ан-Насаи, переданном через Хафса от Хишама от его отца от Аиши, сказано: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в саван из трёх белых йеменских тканей из хлопка, без рубахи и без чалмы», — и далее привёл подобное этому в точности.
Его слово («из хлопка», كرسف) — с даммой над «каф» и над «сад» (не имеющей точки), между ними — сукунная «ра». Это хлопок, как сказал ас-Суюти.
Его слово («их слова») — то есть слова людей, а именно: ей было упомянуто, что люди говорят, будто он ﷺ был завёрнут в саван из двух тканей и полосатого йеменского плаща (бурд хибара).
Его слово («и полосатого йеменского плаща», برد حبرة): хафиз аль-Ираки сказал, что это передаётся как в форме идафы, так и раздельно; оба варианта передал автор «ан-Нихайи», и первый вариант — более известен.
Слово «хибара» — с кясрой над «ха» (не имеющей точки) и фатхой над «ба» (однобуквенной), по образцу «унайя» — это разновидность йеменских полосатых тканей.
Аль-Азхари сказал: «хибара» — это не название места и не что-то конкретно известное, это просто название, подобно тому как говорят «кирмиз», а «кирмиз» — это краска.
Аль-Харави упомянул в «аль-Гарибайн», что ткани «хибара» — это те, что были украшены узором и полосами. На этом заканчивается его слово.
Его слово («но они») — то есть люди из числа присутствовавших сподвижников при обряде облачения в саван.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «достоверный».
[٣١٥٣] Его слово («наджранская», نجرانية) — с фатхой над «нун» и сукуном над «джим». Ибн аль-Асир сказал: это относится к Наджрану — известному месту между Хиджазом, Шамом и Йеменом. На этом заканчивается его слово.
Его слово («хулла», الحلة) — с даммой над «ха» (не имеющей точки) и удвоением «лям». В «ан-Нихайе» сказано: «хулла» — единственное число от «хулал», это йеменские ткани, и не называется «хулла», если это не две ткани одного вида. На этом заканчивается его слово. А в изложении Ахмада в его «Муснаде»: «Он был завёрнут в саван из трёх тканей: его рубахи, в которой он умер, и наджранской хуллы; хулла — это две ткани». На этом заканчивается его слово.
Ан-Навави сказал: этот хадис слаб, им нельзя доказывать, потому что Язид ибн Абу Зияд — один из его передатчиков, и по единому мнению учёных он слаб, тем более что своим риваятом он противоречит надёжным передатчикам. На этом заканчивается его слово.
В «аль-Мунтака» сказано: и передано от Аиши у Муслима: «Что касается хуллы, то людям это показалось неясным, поскольку она была куплена, чтобы завернуть его в неё [как в саван], но хуллу оставили, и он был завёрнут в саван из трёх белых сухулийских тканей». На этом заканчивается его слово.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Язид ибн Зияд, и Муслим приводил от него в разделе сопутствующих подтверждений (мутабаʻат), и не один из имамов сказал, что его хадисом нельзя доказывать.
Абу Убайдуллах ибн Абу Дафра сказал: её слово «без рубахи и без чалмы» указывает на то, что рубаха, в которой обмывали Пророка ﷺ, была снята с него, когда его заворачивали в саван, потому что было сказано «не снимайте рубаху» лишь для того, чтобы прикрыть его тело и не обнажить его. Когда же тело было прикрыто саваном, надобность в рубахе отпала. Если бы рубаху не сняли до того, как его завернули в саван, это вышло бы за пределы нечётного числа [тканей], которое велел соблюдать ﷺ.