...пока не будет снята с плеч мужчин. Среди них — Хасан ибн Али, Абу Хурайра, Ибн Умар, Ибн аз-Зубайр, Абу Саид и Абу Муса. К этому же мнению склонились аль-Аузаи, Ахмад и Исхак, и так же говорил Мухаммад ибн аль-Хасан.
Ат-Тахави сказал: «Им противоречили в этом другие, сказав: тому, мимо кого проносят погребальные носилки, не обязательно вставать перед ними, а тому, кто идёт за ними, не обязательно садиться, даже если носилки не поставлены на землю».
Под «другими» он имел в виду Урву ибн аз-Зубайра, Саида ибн аль-Мусаййиба, Алкаму, аль-Асвада, Нафи‘а ибн Джубайра, Абу Ханифу, Малика, аш-Шафи‘и и Абу Юсуфа. Они склонились к тому, что повеление вставать отменено, и опирались на хадис Али у Муслима, а в формулировке Ибн Хиббана в его «Сахихе»: «Он повелевал нам вставать при погребальных процессиях, затем после этого сел и повелел сидеть». Так изложено, вкратце, в «Умдат аль-кари», толковании на аль-Бухари.
Его слово («или будут поставлены») — то есть носилки будут поставлены с плеч.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3173] Его слово («пока не будет поставлена») — то есть на землю. В этом содержится запрет тому, кто идёт с погребальной процессией, садиться прежде, чем она будет поставлена на землю. Аль-Аузаи, Исхак, Ахмад и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали, что это желательно (мустахаб). Это передали от них ан-Навави и Хафиз в «Фатхе», и это же передал Ибн аль-Мунзир от большинства сподвижников и последователей. Они говорили: отмена (насх) касается лишь встающих перед тем, мимо кого проносят носилки, а не встающих тех, кто провожает покойного.
В «Фатхе» передано от аш-Ша‘би и ан-Наха‘и, что садиться прежде, чем носилки будут поставлены, — нежелательно (макрух).
Ан-Насаи передал от Абу Саида и Абу Хурайры, что они оба сказали: «Мы никогда не видели, чтобы Посланник Аллаха ﷺ, присутствуя на погребальной процессии, садился, пока она не будет поставлена». А у Ахмада передано от Абу Хурайры как восходящий хадис (марфу‘): «Кто совершил молитву по покойному, но не шёл с процессией, пусть встанет, пока она не скроется от него; а если шёл с ней, пусть не сидит, пока она не будет поставлена».
Его слово («пока не будет поставлена на землю») — автор (имам) счёл эту версию Суфьяна предпочтительной по сравнению с другой версией, а именно словами «пока не будет положена в могильную нишу (лахд)». Так же сказал аль-Асрам, то есть он счёл ошибочной версию Абу Муавии. На это же указал аль-Бухари, отдав ей предпочтение своим заголовком главы: «Глава о том, кто присутствовал на погребальной процессии, — пусть не садится, пока она не будет снята с плеч мужчин».
Абу Нуайм передал от Сухайля, который сказал: «Я видел, что Абу Салих не садился, пока носилки не были снят с плеч мужчин». Это указывает на то, что первая версия предпочтительнее, поскольку Абу Салих — передатчик этого хадиса, и он лучше знает, что имелось в виду.
За вторую версию держался автор «аль-Мухит» из числа ханафитов, сказав: предпочтительнее не садиться, пока на неё не будет насыпана земля. Это подтверждается и последующей версией от Убады ибн ас-Самита. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи через хадис Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа от Абу Саида, подобным образом.
Муслим передал через хадис Абу Салиха ас-Саммана от Абу Саида.
[3174] Его слово («он встал») — то есть Пророк ﷺ («перед ней») — то есть перед погребальной процессией («и сказал: смерть — это устрашение»). Аль-Куртуби сказал: смысл в том, что смерти устрашаются, — указание на её величие.
Цель хадиса — чтобы человек не продолжал пребывать в беспечности после того, как увидел смерть, поскольку это указывает на легкомысленное отношение к делу смерти. Отсюда и уравнены в этом случаи, когда умерший — мусульманин или немусульманин.
Другой сказал: наименование самой смерти «устрашением» — это преувеличение (усиление), как говорят «человек — справедливость» (в смысле «справедливый человек»).
Аль-Байдави сказал: это отглагольное имя, употреблённое в значении определения ради усиления, либо здесь подразумевается: «смерть обладает устрашением». Так сказал Хафиз.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, и в их версии хадиса нет слов «когда же мы пошли, чтобы понести».
[3175] Его слово («затем сел после этого») — разъяснение смысла этого хадиса уже приводилось.
Ат-Тирмизи привёл его в качестве доказательства отмены (насх) вставания того, кто увидел погребальную процессию, сказав после его приведения: «Это отменяет первое [повеление]: „Если увидите погребальную процессию, встаньте“». Конец цитаты.
Я говорю: к этому же склонился автор.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобной формулировке.
[3176] («Абу аль-Асбат аль-Хариси») — это Бишр ибн Рафи‘, имам мечети Наджрана. Его счёл надёжным Ибн Ма‘ин и Ибн Адий, а аль-Бухари сказал: «за ним не следуют», и его признали слабым ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим и Ахмад. («Пока не будет положена в лахд») — с фатхой на «лям» (и допускается замма), и сукуном на «ха» — нишу в стороне киблы в могиле. («Прошёл мимо него») — то есть мимо Пророка ﷺ («книжник») — с фатхой на «ха» (и допускается кясра) — то есть учёный [из числа людей Писания]. («Он сказал») — то есть книжник. («И Пророк ﷺ сел») — то есть после того, как стоял, или после этого.
В формулировке Ибн Маджи: «Передал нам Мухаммад ибн Башшар и Укба ибн Мукрам, они сказали: передал нам Сафван ибн Иса, передал нам Бишр ибн Рафи‘ от Абдуллаха ибн Сулеймана ибн Джунады ибн Абу Умайи, от его отца, от его деда, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: „Когда Посланник Аллаха ﷺ следовал за погребальной процессией, он не садился, пока она не была положена в лахд“». Хадис [приведён полностью].
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах): и это то направление, которого держался аш-Шафи‘и.
Он сказал: и приведён хадис Амира ибн Раби‘а, и это не выходит за пределы того, чтобы быть либо отменённым, либо [объясняется тем], что Пророк ﷺ встал перед ней по причине, которую передали некоторые мухаддисы: что мимо Пророка ﷺ была пронесена погребальная процессия иудея, и он встал перед ней, не желая, чтобы она затянулась над ним [то есть возвысилась над сидящим].
В любом случае, от Пророка ﷺ передано оставление [этого действия] после его совершения, и доказательство — в последнем из его повелений: если первое было обязательным, то последнее из его повелений — отменяющее; если это было желательным (мустахаб), то последнее — таковым и остаётся желательным; а если это было допустимым (мубах), то нет проблем ни во вставании, ни в сидении, хотя сидение мне предпочтительнее, поскольку это последнее из его действий.
Сказал шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно вставания при погребальной процессии и у могилы на четыре мнения.
первый [довод]: всё это отменено — вставание того, кто следует за ней, вставание того, мимо кого она проходит, и вставание [даже] при подходе процессии к могиле.
Эти [учёные] говорят: то, что пришло о сидении, отменяет всё это. Но это мнение слабо с трёх сторон.
Сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхисе»: и в риваяте Убады встречается: «...до тех пор, пока не будет положена в лахд (боковую нишу могилы)». Это опровергается тем, что содержится в длинном хадисе аль-Бара, который признали достоверным Абу Аввана и другие: «Мы были с посланником Аллаха ﷺ на похоронах, и мы дошли до могилы, а её ещё не опустили в лахд, тогда я сел, и мы сели вокруг неё». Конец цитаты.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Первый [из трёх доводов о слабости этого мнения]: условием отмены (насх) является наличие противоречия и более позднее время [появления отменяющего текста], а оба этих условия отсутствуют в отношении стояния над могилой после погребения и в отношении непрерывного стояния сопровождающих, пока [покойный] не будет положен [в могилу]. Утверждение об отмене возможно лишь в отношении вставания того, кто сидит, когда мимо него проходит похоронная процессия, — на что указывает содержание этого хадиса.
Второй [довод]: хадисы о вставании многочисленны, достоверны и ясны по своему смыслу.
Среди них — хадис Амира ибн Рабиа, который приведён в обоих «Сахихах», и в некоторых его путях передачи говорится: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию и не идёт вместе с ней, пусть встанет, пока она не пройдёт мимо него или не будет положена [в могилу] прежде, чем пройдёт мимо него». А в другой версии: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию, пусть встанет, как только увидит её, пока она не пройдёт мимо него».
Среди них — хадис Абу Саида, приведённый согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и в их версии: «Если вы последовали за похоронной процессией, не сидите, пока она не будет положена [в могилу]». А в другой их версии: «Если вы увидели похоронную процессию, встаньте; и тот, кто последовал за ней, не должен сидеть, пока она не будет положена [в могилу]». Это указывает на вставание в обоих случаях.
Среди них — хадис Джабира о его вставании при похоронной процессии иудея, приведённый в обоих «Сахихах». Объяснение этого тем, что [пророк ﷺ] опасался, что процессия его перегонит, — объяснение неверное, ибо пророк ﷺ объяснил это иначе.
От него [пророка ﷺ] в этом отношении переданы три объяснения.
Первое — его слово: «Смерть — это потрясение (فزع)». Это привёл Муслим в хадисе Джабира, где сказано: «Поистине, смерть — это потрясение, так что если вы увидите похоронную процессию, встаньте».
Второе — что он встал ради ангелов, как передал ан-Насаи от Анаса, что похоронная процессия прошла мимо посланника Аллаха ﷺ, и он встал. Ему сказали: «Это процессия иудея». Он ответил: «Мы встали лишь ради ангелов».
Третье — объяснение тем, что это была душа [человеческая]. Это приведено в обоих «Сахихах» в хадисе Кайса ибн Саада и Сахля ибн Хунайфа, которые сказали: «Поистине, мимо посланника Аллаха ﷺ прошла похоронная процессия, и он встал. Ему сказали: „Это иудей“. Он ответил: „Разве это не душа?“». Таковы достоверно установленные от него объяснения.
Что же касается объяснения тем, что он опасался, что процессия его перегонит, то оно не встречается ни в одном из достоверных путей передачи этого хадиса. А если предположить, что оно установлено, то это лишь предположение передатчика, и объяснение пророка ﷺ, приведённое его собственными словами, более достойно предпочтения.
Так как же, при такой многочисленности и достоверности этих хадисов, можно предпочесть им хадис Убады при его слабости и хадис Али, хотя...
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий (гариб), и Бишр ибн Рафи не является сильным в передаче хадисов». На этом заканчиваются его слова.
Сказал Абу Бакр аль-Хамдани: если бы этот хадис был достоверен, он был бы ясным указанием на отмену, однако хадис Абу Саида достовернее и крепче, так что этот иснад не может ему противостоять.
Упомянул иной [учёный], что вставание перед похоронной процессией отменено хадисом Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).