Абу Нуайм передал от Сухайля, который сказал: «Я видел, как Абу Салих не садился, пока не снимали (носилки) с плеч мужчин». Это указывает на то, что первый риваят более предпочтителен, поскольку Абу Салих — передатчик хадиса, и он лучше осведомлён о том, что имелось в виду.
За второй риваят держался автор «аль-Мухит» из числа ханафитов, сказав: «Предпочтительнее не садиться, пока не будет насыпана земля на (могилу)». Это подтверждается риваятом от Убады бин ас-Самита, который приводится далее. А Аллах знает лучше.
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от хадиса Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана бин Аууфа от Абу Саида, подобным образом.
Муслим привёл его же от хадиса Абу Салиха ас-Саммана от Абу Саида.
[3174] Его слово («он встал») — то есть Пророк ﷺ, («для неё») — то есть для похоронной процессии, («и сказал: поистине, смерть — это ужас») — аль-Куртуби сказал: смысл в том, что смерти ужасаются, указывая на её величие.
Смысл хадиса в том, чтобы человек не продолжал оставаться в беспечности после того, как увидел смерть, поскольку это внушает небрежное отношение к делу смерти. Поэтому в этом отношении уравниваются случаи, когда покойный — мусульманин или немусульманин.
Другой сказал: назвать саму смерть «ужасом» — это преувеличение, подобно тому как говорят «человек — справедливость» (то есть справедливый человек).
Аль-Байдави сказал: это масдар (отглагольное существительное), использованный в значении определения ради преувеличения, либо здесь подразумевается опущенное слово, то есть «смерть обладает ужасом».
Так сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, и в их риваяте нет слов «когда же мы отправились, чтобы понести (носилки)».
[3175] («затем он сел после этого») — уже говорилось о смысле этого хадиса.
Этим ат-Тирмизи обосновывал отмену (насх) вставания того, кто увидел похоронную процессию, сказав после приведения этого хадиса: «Это отменяет предыдущее: если вы увидите похоронную процессию, то встаньте». Конец цитаты.
Я говорю: и к этому склонился автор (составитель).
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа подобным образом.
[3176] («Абу аль-Асбат аль-Хариси») — это Бишр бин Рафи‘, имам мечети Наджрана. Ибн Маин и Ибн Ади признали его надёжным, а аль-Бухари сказал: «за ним не следуют (другие передатчики)», и его ослабили ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим и Ахмад. («пока её не положат в лахд») — с фатхой над «лям» (также допускается замма), и сукуном над «ха» — это углубление в стороне киблы в могиле. («и мимо него прошёл») — то есть мимо Пророка ﷺ («хабр») — с фатхой над «ха» (также допускается кясра) — то есть учёный (из числа людей Писания). («и сказал») — то есть хабр. («и Пророк ﷺ сел») — то есть после того, как он стоял, или после этого.
А в формулировке Ибн Маджи: рассказал нам Мухаммад бин Башшар и Укба бин Мукрам, они сказали: рассказал нам Сафван бин Иса, рассказал нам Бишр бин Рафи‘ от Абдуллаха бин Сулеймана бин Джунады бин Абу Умайи от своего отца от своего деда от Убады бин ас-Самита, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда сопровождал похоронную процессию, не садился, пока её не положат в лахд» — и далее хадис.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: это то, к чему склонился аш-Шафии.
Он сказал: приводился хадис Амира бин Раби‘а, и это не выходит за рамки того, что либо это отменено (насх), либо Пророк ﷺ встал для неё по причине, которую передали некоторые мухаддисы, — что мимо Пророка ﷺ прошла похоронная процессия иудея, и он встал для неё из нежелания, чтобы она возвышалась над ним (то есть чтобы не создавалось впечатление её превосходства).
В любом случае, от Пророка ﷺ передано, что он оставил это (действие) после того, как совершал его, а довод — в последнем из его повелений: если первое было обязательным, то последнее из его повелений отменяет его; если это было желательным (мустахаб), то последнее — это (новое установление) желательности; а если это было допустимым (мубах), то нет проблемы ни во вставании, ни в сидении, но сидение мне более предпочтительно, поскольку это последнее из его действий.
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно вставания при похоронной процессии и у могилы на четыре мнения.
Первое: всё это отменено — и вставание того, кто следует за ней, и вставание того, мимо кого она проходит, и вставание Пророка ﷺ у могилы.
Эти сказали: то, что пришло о сидении, отменяет всё это. Это мнение слабое с трёх сторон.
Хафиз в «ат-Талхис» сказал: в риваяте Убады встречается «пока её не положат в лахд», но этому противоречит то, что в длинном хадисе аль-Бараа, который признал достоверным Абу Аваана и другие: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ на похоронах, и мы дошли до могилы, а она ещё не была вырыта для лахда, и я сел, и мы сели вокруг неё». Конец цитаты.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Первое (из трёх слабых сторон): условием отмены (насх) является противоречие и более позднее время, а оба этих условия отсутствуют в вставании у могилы после захоронения и в продолжении вставания сопровождающих, пока (носилки) не будут поставлены. Утверждение об отмене возможно только в отношении вставания того, кто сидел, а похоронная процессия прошла мимо него, — с учётом того, что в этом содержится.
Второе: хадисы о вставании многочисленны, достоверны и однозначны по своему смыслу.
Среди них — хадис Амира бин Раби‘а, приведённый в обоих «Сахихах», а в некоторых его версиях: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию, то если он не идёт с ней, пусть встанет, пока она не оставит его позади, или пока её не поставят, прежде чем она оставит его позади», а в другой версии: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию, пусть встанет, как только увидит её, пока она не оставит его позади».
Среди них — хадис Абу Саида, согласованный (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом), и их формулировка: «Если вы сопровождаете похоронную процессию, то не садитесь, пока её не поставят», а в другой их формулировке: «Если вы увидите похоронную процессию, встаньте, а кто последовал за ней, пусть не сидит, пока её не поставят» — это довод на вставание в обоих случаях.
Среди них — хадис Джабира о его вставании при похоронной процессии иудея, приведённый в обоих «Сахихах», и объяснение этого нежеланием, чтобы она возвышалась над ним, — объяснение неверное, ибо Пророк ﷺ объяснил это иначе.
От него в этом отношении переданы три причины.
Одна из них — его слово: «Поистине, смерть — это ужас», приведённое Муслимом в хадисе Джабира, где он сказал: «Поистине, смерть — это ужас, поэтому, если вы увидите похоронную процессию, встаньте».
Вторая — что он встал ради ангелов, как передал ан-Насаи от Анаса, что похоронная процессия прошла мимо Посланника Аллаха ﷺ, и он встал. Ему сказали: «Это похоронная процессия иудея». Он сказал: «Мы встали только ради ангелов».
Третье [объяснение] — обоснование этим тем, что это душа. Это приведено в обоих «Сахихах» в хадисе Кайса ибн Саада и Сахля ибн Хунайфа, которые сказали: мимо Посланника Аллаха ﷺ пронесли похоронные носилки, и он встал. Ему сказали: «Это иудей». Он сказал: «Разве это не душа?» Это и есть достоверно установленные от него объяснения.
Что же касается объяснения тем, что он не желал, чтобы она возвышалась над ним [долго стоя], то это не приведено ни в одном из достоверных путей передачи этого хадиса.
А если бы предположить, что это установлено, то это лишь предположение передатчика, и объяснение Пророка ﷺ, которое он привёл своими собственными словами, предпочтительнее.
Так вот, эти хадисы, при всей их многочисленности и достоверности, — как можно предпочесть им хадис Убады при его слабости и хадис Али, хотя...
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «Хадис малоизвестный (гариб)», а Бишр ибн Рафи‘ не является сильным [передатчиком] в хадисе. На этом заканчиваются его слова.
Абу Бакр аль-Хамадани сказал: если бы это было достоверно, это было бы прямым указанием на отмену [этого предписания], однако хадис Абу Саида более достоверен и более твёрдо установлен, так что этот иснад не может с ним сравниться.
А другой [учёный] упомянул, что вставание при [прохождении] похоронных носилок отменено хадисом Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).