«Поторопитесь с погребальными носилками» (أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ), то есть с их доставкой к могиле.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: под ускорением здесь подразумевается ходьба быстрее обычной, при этом чрезмерная торопливость нежелательна. «Если он окажется» (فَإِنْ تَكُ) — изначальная форма «فَإِنْ تَكُنْ», где «нун» опущена для облегчения произношения; местоимение в этом слове указывает на носилки, которые являются обозначением покойного. «Праведным» (صَالِحَةً) — стоит в форме сказуемого (خبر). «То это благо» (فَخَيْرٌ) — стоит в именительном падеже как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «это благо, к которому вы приближаете его в День воскресения»; либо это само подлежащее, то есть: «там есть благо, к которому вы приближаете носилки», имея в виду, что состояние покойного в могиле — хорошее, приятное, поэтому поторопитесь с ним, чтобы он скорее достиг этого состояния. Так сказал аль-Айни. «Вы приближаете его» (تُقَدِّمُونَهَا) — с усилением (ташдид), то есть носилки. «К нему» (إِلَيْهِ) — местоимение здесь указывает на «благо» в смысле награды. «То это зло» (فَشَرٌّ) — грамматически разбирается так же, как «فَخَيْرٌ». «Вы слагаете его» (تَضَعُونَهُ) — то есть она далека от милости, и поэтому нет для вас пользы в сопровождении её.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3182] «Мы шли быстрым шагом» (نَرْمُلُ رَمَلًا) — форма от глагольной модели «طَلَبَ». Аль-Айни сказал: от «рамаля рамалян ва рамаланан», когда идут быстро, покачивая плечами. Здесь подразумевается умеренное ускорение, на что указывает то, что передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» через хадис Абдуллаха ибн Амра, что его отец завещал ему, сказав: «Когда ты понесёшь меня на носилках, иди средним шагом, не медленным и не быстрым, и держись позади носилок, ибо переднее их место — для ангелов, а заднее — для сынов Адама». Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, а ан-Навави в «аль-Хуляса» сказал, что его иснад достоверен.
[3183] «С этим хадисом» (بِهَذَا الْحَدِيثِ) — предыдущим. «Оба сказали» (قَالَا) — то есть Халид ибн аль-Харис и Иса ибн Юнус. «На похоронах Абд ар-Рахмана ибн Самуры» (فِي جِنَازَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ) — вместо слов «на похоронах Усмана ибн Абу Ваккаса».
Хадис восходит к Уяйне ибн Абд ар-Рахману; Шуба передал от него, называя его Усманом ибн Абу аль-Асом, а Халид и Иса передали от него, называя его Абд ар-Рахманом ибн Самурой. «Сказал» (قَالَ) — то есть Абд ар-Рахман, отец Уяйны. «Понёс» (فَحَمَلَ) — то есть Абу Бакра. Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
[3184] «Ниже, чем бег» (مَا دُونَ الْخَبَبِ) — то есть быстрый бег и стремительная ходьба. Так сказал аль-Айни. «Если он окажется» (إِنْ يَكُنْ) — то есть покойный, — «благим» (خَيْرًا) — и его дела были праведными, — «то поспешат» (تَعَجَّلْ) — то есть носилки, которые являются обозначением покойного, — «к нему» (إِلَيْهِ) — то есть к благу и награде. «То горе обитателям огня» (فَبُعْدًا لِأَهْلِ النَّارِ) — призыв на них гибели, подобно словам Всевышнего: «И сказано было: горе народу несправедливому». Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». «Носилки, за которыми следуют» (وَالْجِنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ) — реально и по установлению, поэтому идут позади них, а не впереди. «А не следуют за» (وَلَا تُتْبَعُ) — с фатхой на «та» и «ба», и с раф‘ом на конечной «айн» — как отрицание, а с сукуном — как запрет. Так сказал аль-Кари. «Нет пользы тому, кто шёл впереди неё» (لَيْسَ مَعَهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا) — подтверждение за подтверждением, смысл в том, что не будет ему полной награды.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причём у Ибн Маджи он приведён сокращённо. Ат-Тирмизи сказал: это редкий хадис (гариб), мы не знаем его от Абдуллаха ибн Масуда, кроме как с этой стороны. Он сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, называл слабым этот хадис Абу Маджиды. И сказал Мухаммад, то есть аль-Бухари: аль-Хумайди сказал, что Ибн Уяйна сказал: было сказано Яхье, то есть ар-Рази, об Абу Маджиде: кто этот Абу Маджида? Он ответил: птица пролетевшая, которая нам это передала. Это конец его слов.
В другой версии от Яхьи ар-Рази о нём сказано: он передаёт неизвестные хадисы (мункар аль-хадис). Этот Абу Маджида, называемый также Абу Маджидом, — ханафит, а по другим сведениям — иджлит. Ад-Даракутни сказал: неизвестен (маджхуль). Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: его хадис не является устойчивым. Аль-Байхаки сказал: это слабый хадис; Яхья ибн Абдуллах аль-Джабир слаб, а Абу Маджида, или Абу Маджид, неизвестен. И в том, что было приведено ранее, — достаточность, имея в виду достоверный хадис, приведённый выше. Конец слов аль-Мунзири.
Ат-Тирмизи в своих «Больших ‘Иляль» сказал: аль-Бухари сказал: Абу Маджид передаёт неизвестные хадисы (мункар аль-хадис), и он сильно ослабил его.
5.
([3185] Глава о том, что имам не совершает молитву по тому, кто убил себя)
«И раздался крик» (فَصِيحَ), то есть был поднят крик, — «над ним» (عَلَيْهِ), то есть над больным. «И сказал» (فَقَالَ) сосед: «Он», то есть больной, «сказал» — Посланник Аллаха ﷺ сказал. «Сказал» (قَالَ) Джабир: «И вернулся» (فَرَجَعَ), то есть сосед-сообщающий. «Сказал» (قَالَ) Джабир: «И вернулся» (فَرَجَعَ), то есть его сосед. «И сказала его жена» (فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ), то есть жена больного, соседу. «И сказал тот человек» (فَقَالَ الرَّجُلُ), сообщающий: «О Аллах, прокляни его» (اللَّهُمَّ الْعَنْهُ). Что касается проклятия соседа-человека против этого больного, то, вероятно, ему сообщили, что он убил себя, иначе он не осмелился бы на это. «Сказал» (قَالَ) Джабир: «Затем тот человек отправился» (ثُمَّ انْطَلَقَ الرَّجُلُ), сообщающий, «и увидел его» (فَرَآهُ), то есть больного, «с мишкасом при нём» (بِمِشْقَصٍ مَعَهُ). Аль-Хаттаби сказал: мишкас — это широкий наконечник стрелы. «В таком случае я не буду молиться по нему» (إِذًا لَا أُصَلِّي عَلَيْهِ). Аль-Хаттаби сказал: смысл отказа от молитвы по нему заключается в наказании его и в предостережении других от подобного поступка.
Люди разошлись во мнениях об этом: Умар ибн Абд аль-Азиз не считал нужным молиться по тому, кто убил себя, и так же сказал аль-Авзаи, а большинство законоведов считали, что по нему следует молиться. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа сокращённо, по смыслу. Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали сказал: он ﷺ сказал это лишь для того, чтобы предостеречь людей отказом от молитвы по нему, чтобы они не совершали подобного тому, что совершил этот человек.