Я сказал, что предпочтительнее понимать это как молитву над известной молитвой, чтобы согласовать с хадисом Имрана, и прибавление от достоверного передатчика принимается.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» и путь объединения хадисов состоит в том, чтобы понимать риваят отрицания как то, что над ним не молились в момент камнебросания, а риваят утверждения — что ﷺ молился над ним на следующий день. Это подтверждается тем, что Абдурраззак также приводит в «Сунан» Абу Курры с другой стороны от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа в истории Маиза, где сказано: «Сказали: „О Посланник Аллаха, будешь ли ты молиться над ним?“ Он ответил: „Нет“. Сказали: „Нет?“ Затем на следующий день он сказал: „Молитесь над своим товарищем“, и Посланник Аллаха ﷺ помолился над ним, и люди прекратили».
Аль-Хаттаби сказал, что аз-Зухри говорил: «Молятся над тем, кого ведут на казнь в пределах худад, а не молятся над тем, кто был убит камнебросанием».
Передавалось от Али ибн Аби Талиба, что он приказал молиться над Шурахой, хотя ее забросали камнями, и это мнение большинства ученых.
Аль-Шафии говорил, что молитва над кем-либо из людей киблы не оставляется, будь он праведником или грешником.
А обладатели мнения и аль-Авзаи считали, что заброшенного камнями омывают и молятся над ним.
Малик говорил: «Если имам убил кого-либо в пределах худад, то имам не молится над ним, а молятся над ним его родственники, если захотят, или другие».
Ахмад ибн Ханбал говорил: «Имам не молится над убийцей человека и над грабителем».
Абу Ханифа говорил: «Кто был убит среди михарибов или распят, над ним не молятся, так же как и над убитыми из мятежной группы».
Некоторые из последователей аль-Шафии придерживались мнения, что тот, кто оставил молитву, если его убьют, над ним не молятся, а молятся над остальными, кто был убит в пределах худад или по принципу кисаас.
2 - (ГЛАВА О МОЛИТВЕ НАД РЕБЕНКОМ)
[3187] «Не молился над ним» — аль-Хаттаби сказал, что некоторые из ученых толковали это так, что он оставил молитву над ним, потому что Ибрагим был освобожден от молитвы над ним благодаря пророчеству его отца, как освобождаются мученики близостью мученичества от молитвы над ними. Конец.
А аз-Зайлаи в «Насб ар-Райя» и также аз-Заркаши говорили, что в этом вопросе приводятся разные мнения, среди которых: что пророк не молится над пророком, и что если бы он жил, он был бы пророком; другое мнение — что он был занят молитвой во время затмения; и сказали, что смысл в том, что он не молился над ним лично, а молились другие; и сказали, что он не молился над ним в коллективе, хотя от него есть хадисы, что он молился над ним, переданные Ибн Маджой от Ибн Аббаса и Ахмадом от аль-Бараа.