Я (автор) говорю: правильнее относить это к молитве в общеизвестном смысле, чтобы это согласовывалось с хадисом Имрана, а прибавление от заслуживающего доверия передатчика принимается.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: путь совмещения хадисов состоит в том, что риваят с отрицанием относится к тому, что он не совершил над ним молитву в момент побивания камнями, а риваят с утверждением — к тому, что он ﷺ совершил её на второй день. Это подтверждается тем, что также передал Абд ар-Раззак, а это есть в «Сунан» Абу Курры другим путём от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа в истории Маиза: сказано, что спросили: «О посланник Аллаха, помолишься ли ты над ним?» Он сказал: «Нет». Сказал: «Нет». Сказал: а когда наступило утро, он сказал: «Совершите молитву над вашим товарищем», и посланник Аллаха ﷺ совершил над ним молитву вместе с людьми. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: аз-Зухри говорил, что молитву совершают над тем, кто казнён по установленному наказанию (кисасу), но не совершают молитву над тем, кто убит побиванием камнями.
Передано от Али ибн Абу Талиба, что он велел совершить молитву над Шурахой, хотя он и побил её камнями, и это мнение большинства учёных.
Аш-Шафии сказал: нельзя оставлять молитву ни над кем из людей киблы, будь он благочестив или порочен.
Сторонники мнения (асхаб ар-раъй) и аль-Авзаи сказали: побитого камнями омывают и совершают над ним молитву.
Малик сказал: над тем, кого казнил правитель по одному из установленных наказаний, правитель молитву не совершает, но её совершают его родные, если пожелают, или другие.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: правитель не совершает молитву над тем, кто убил себя, и над укравшим из военной добычи (галь).
Абу Ханифа сказал: тот из воюющих (мухарибин), кто убит или распят, — над ним молитва не совершается, и так же над убитыми из мятежной группы (фиа багия) молитва не совершается.
Некоторые из последователей аш-Шафии считали, что если оставивший молитву будет убит, над ним молитва не совершается, но совершается над всеми прочими, кто убит по установленному наказанию или в порядке возмездия (кисас).
2 — Глава о молитве над ребёнком
[3187] Его слово («и не совершил над ним молитву») — аль-Хаттаби сказал: некоторые из людей знания толковали это так, что он оставил молитву над ним потому, что Ибрахим не нуждался в молитве над собой ввиду пророчества его отца, подобно тому как шахиды не нуждаются в молитве над ними ввиду близости (к Аллаху), даруемой мученичеством. Конец цитаты.
Аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая», и так же сказал аз-Заркаши: относительно этого приводили разные толкования. Среди них — что пророк не совершает молитву над пророком, а передано, что если бы он (Ибрахим) остался жив, то стал бы пророком. Среди них также — что он (пророк ﷺ) был занят молитвой при затмении. Сказано также, что смысл в том, что он сам не совершил над ним молитву, но её совершил кто-то другой. Сказано также, что он не совершил над ним молитву в собрании (джамаа). А передано, что он всё же совершил над ним молитву — это привёл Ибн Маджа от Ибн Аббаса, и Ахмад от аль-Бараа,
и Абу Яъля от Анаса, и аль-Баззар от Абу Саида, но их иснады слабы, а хадис Абу Дауда сильнее, и его счёл достоверным Ибн Хазм. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, и о нём уже было сказано ранее.
(«Я слышал аль-Бахи») — это Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ясар, вольноотпущенник Мусъаба ибн аз-Зубайра, табиин, причисляемый к куфийцам, как сказал аль-Мунзири. («В аль-Макаид») — то есть в местах сидения.
Аль-Мунзири сказал: это мурсаль. («Ему было сказано: «Рассказал ли вам…»») до конца, и его ответ опущен, то есть он сказал: «Да». («Он совершил молитву над своим сыном Ибрахимом») — в этом указание на то, что он ﷺ совершил молитву над Ибрахимом, как в хадисе аль-Бахи. Аль-Мунзири сказал: это тоже мурсаль.
Аль-Хаттаби сказал: это из двух мнений предпочтительнее, хотя хадис Аиши более непрерывен по иснаду (более «василь»).
Передано, что солнце затмилось в день кончины Ибрахима, и посланник Аллаха ﷺ совершил молитву при затмении, и это отвлекло его от молитвы над ним (сыном), и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Оба этих (сообщения) передал аль-Байхаки и сказал: эти предания являются мурсаль, и они подкрепляют непрерывный (маусуль) хадис, а риваяты, утверждающие (совершение молитвы), предпочтительнее риваятов, отрицающих её. Конец цитаты.
Ибн Саад привёл в «Табакат» от Катады, что пророк ﷺ (совершил над ним молитву), и передал это же от Саада ибн Мухаммада от его отца подобным образом.
И передал также от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Саъсаа, что он ﷺ совершил над ним молитву на аль-Бакиа, и Аллах знает лучше.