Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, Кто послал Мухаммада с истиной, если бы ты молился здесь, это заменило бы тебе молитву в Байт аль-Макдис (Иерусалимской мечети)».
Ахмад передал от Кардама ибн Суфьяна, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о обете, который он дал в период невежества. Он спросил: «Это обет в честь идола (وَثَنٍ) или в честь жертвенника (نُصُبٍ)?» Он ответил: «Нет, но для Аллаха». Тогда сказали ему: «Выполни для Аллаха то, что ты для Него предназначал: принеси жертву на Буане и исполни свой обет». В другой версии он сказал: «О Посланник Аллаха, я дал обет принести жертву на Буане, и после ворот (الباب)». Это указывает на то, что место обета должно быть определено, если только это не связано с грехом.
Объединение этих двух риваятов состоит в том, что место не обязательно должно быть строго определено, а допустимо исполнить обет в другом месте, что здесь разъясняется как разрешение.
Также возможно объединить эти риваяты, сказав, что место обета должно быть определено, если оно равно месту, где находится обетующий, или лучше его, но не если место обетующего превосходит его по достоинству.
Это объединение подтверждается хадисом, переданным Ахмадом и Муслимом от Ибн Аббаса, что женщина пожаловалась и сказала: «Если Аллах исцелит меня, я обязательно выйду и буду молиться в Байт аль-Макдис». Она исцелилась, приготовилась выйти, и тогда Маймуна пришла к ней с приветствием. Женщина рассказала ей об этом, и Маймуна сказала: «Останься и молись в мечети Посланника Аллаха ﷺ, ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: молитва в ней лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме мечети Каабы». В хадисе Маймуны содержится объяснение причины ее фетвы, указывающее на превосходство места, где находится обетующая, в отношении того, чему посвящен обет — молитве (صلاة). Фраза «شأنك» (шанька) поставлена в винительном падеже как дополнение, то есть «держись своего положения», а смысл в том, что ты знаешь свое состояние. В ответ и вознаграждение — если откажешься молиться здесь, исполни обет в Байт аль-Макдис.
Об этом хадисе Мунзири умолчал.
Также этот хадис передали ад-Дарими, аль-Байхаки и аль-Хаким, который подтвердил его подлинность, а также хадис сохранил хадисовед Таки ад-Дин ибн Дакык аль-Ид. Аллах знает лучше.
[3306] (Передал нам Махлад ибн Халид) Хафиз аль-Миззи сказал, что этот хадис передал Абу Дауд в книге «Обеты» от Махлада ибн Халида от Абу Асима и от Абу аль-Аббаса аль-Анбари от Руваха ибн Убада, оба от Ибн Джурейджа от Юсуфа ибн аль-Хакама ибн Аби Суфьяна, что он слышал от Хафса ибн Умара ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Амру ибн Ханны, которые сообщили ему от Умара ибн Абд ар-Рахмана от людей из сподвижников Пророка ﷺ.
(То есть Юсуф слышал от Хафса ибн Умара и от Амру ибн Ханны, а Умар — с даммой на 'айн, так в некоторых рукописях.)
В некоторых рукописях Амру с фатхой на 'айн и он связан с высказыванием Хафса. (Аль-Аббас) аль-Анбари, шейх автора, в своей риваяте от бин Ханна, то есть Амру ибн Ханна, а Махлад ибн ...