...Халида — его шейха, и Амр сказал без упоминания имени его отца — «Ханна».
Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: «Умар ибн Ханна» с нуном — правильно «Амр», конец цитаты.
В другом месте он сказал: «Амр ибн Ханна» с плотным нуном, и говорят также с буквой «я», и говорят в нём «Умар», приемлемый (макбуль), конец цитаты.
Аз-Захаби в своей книге «аль-Муштабих» сказал: «Хаййа» с буквой «я» — группа людей, а с нуном — Амр ибн Ханна, чей хадис передал Ибн Джурайдж.
(«Передали его оба») — местоимение в именительном падеже относится к Хафсу и Амру ибн Ханне, а местоимение в винительном падеже относится к Юсуфу.
(«Этим известием») — то есть известием Джабира ибн Абдуллаха.
(«Добавил») — то есть добавил передатчик в этом хадисе. Аль-Мунзири промолчал об этом.
Аш-Шаукани сказал: «У него есть пути передачи, люди некоторых из них — надёжные, и уже установлено, что неизвестность сподвижника не вредит».
(«Передал аль-Ансари») — то есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусанна.
(«И сказал Джафар ибн Умар») — вместо Хафса ибн Умара.
(«И сказал Амр ибн Хаййа») — то есть с буквой «я», и он сделал это из числа передач Абд ар-Рахмана ибнАуфа и из числа передач некоторых сподвижников. И Аллах знает лучше.
1 — (Глава об исполнении обета за умершего)
[3307] («И на ней был обет, который она не исполнила») — упомянутый обет; говорят, что это был пост, говорят — освобождение раба, говорят — милостыня, говорят — обет вообще, или он был определённым, по мнению Саада.
(«Исполни его за неё») — и в хадисе есть указание на исполнение обязательных прав за умершего.
Большинство учёных склонились к тому, что если человек умер, а на нём был имущественный обет, то его исполнение обязательно из основного имущества, даже если он не завещал этого, — за исключением случая, когда обет был дан во время смертельной болезни, тогда он исполняется из третьей части имущества. Маликиты и ханафиты поставили условием, чтобы он завещал это в любом случае.
Аль-Хаттаби сказал: «В этом разъяснение того, что обеты, которые дал умерший, и искупления, которые стали на нём обязательными до смерти, исполняются из его имущества, подобно обязательным долгам. Это согласно учению аш-Шафии и его сторонников. А по мнению Абу Ханифы, они не исполняются, кроме как если он завещал это», конец цитаты.
Аль-Касталлани сказал: «Большинство учёных считает, что если человек умер, а на нём был имущественный обет, то его исполнение обязательно из основного имущества, даже если он не завещал этого, — за исключением случая, когда обет был дан во время смертельной болезни, тогда он исполняется из третьей части. Возможно, что Саад исполнил обет своей матери из её наследства, если он был имущественным, или же сделал это добровольно от себя», конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа», конец цитаты.
В «аль-Мунтака» сказано: «Хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи, и он соответствует условиям достоверного хадиса». А его толкователь сказал: «Хадис Ибн Аббаса о истории Саада ибн Убады, его основа — в обоих «Сахихах»».
[3308] («Чтобы ты постилась за неё») — а тот, кто не считает пост допустимым в этом случае, толкует хадис так, что подразумевается искупление (выкуп), ибо если она сделает выкуп, то тем самым исполнит пост за неё. Но это толкование очень далёкое.
Ахмад ибн Ханбаль допустил пост в исполнении обета, и старое мнение аш-Шафии — допустимость этого в любом случае, и это предпочли исследователи из его сторонников, считая, что это более соответствует доводу. Так сказал аль-Касталлани.
В «Ниль аль-аутар» сказано: «В хадисе есть указание на то, что опекун постится за умершего, если тот умер, а на нём был пост, какой бы пост это ни был. Это мнение сторонников хадиса и группы мухаддисов-шафиитов, а также Абу Саура. Аль-Байхаки передал от аш-Шафии, что он связал своё мнение с достоверностью хадиса, а он достоверен. Этого же мнения придерживались аль-Аузаи, Ахмад и аш-Шафии в одном из двух его мнений».
Аль-Байхаки в «аль-Хилафиййат» сказал: «Эта сунна установлена твёрдо, я не знаю разногласия между людьми хадиса в её достоверности».
Большинство учёных считает, что пост опекуна за умершего не является обязательным, но на это возразили тем, что некоторые захириты говорят об его обязательности.
Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии в новом мнении склонились к тому, что за умершего не постятся вообще.
Аль-Лайс, Исхак и Абу Убайд сказали: «За него не постятся, кроме как в случае обета», конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его привёл ан-Насаи».
[3309] («С рабыней») — то есть с невольницей.
(«И оставила») — то есть моя мать.
(«Сказал») — Пророк ﷺ.
(«Уже стало обязательным») — то есть установилось.
(«И вернулась») — рабыня.
(«Подобно хадису Амра») — то есть Ибн Ауна, упомянутого ранее.
Аль-Мунзири сказал: «Его привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в некоторых путях передачи у Муслима — от Сулеймана ибн Бурайды, а в некоторых путях передачи у ан-Насаи — от Ибн Бурайды, без указания его имени». Ан-Насаи сказал: «Правильно — хадис Абдуллаха ибн Бурайды».
2 — (Глава о том, что передано о том, кто умер, имея на себе пост, — что за него постятся)
[3310] его опекун («Ибо долг Аллаху более достоен быть исполненным») — и в этом указание на то, что пост исполняется за умершего, будь этот пост обязательным или по обету.
Аль-Миззи в «аль-Атраф» сказал: «Хадис Мусаддада в передаче Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, и не упомянул его Абу аль-Касим», конец цитаты.
Этот хадис Ибн Аббаса привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) от него: что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней был пост по обету, могу ли я поститься за неё?» Он сказал: «Скажи мне, если бы на твоей матери был долг, и ты его уплатила бы, разве это не исполнило бы его за неё?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так постись за свою мать».
[3311] («От Урвы, от Аиши») — и хадис уже приводился в разделе о посте, и его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Этот хадис в разделе о клятвах и обетах, в передаче Ибн аль-Абда, как в некоторых списках «аль-Атраф» аль-Миззи. И Аллах знает лучше.