- أَرْبَى
- رَبَا (раба) — это слово часто встречается в хадисах и означает «увеличение», «прирост». Например, говорят «ربا المال يربوا ربوا» — когда имущество увеличивается и растет. Существительное «ربا» ограничено этим значением и в шариате означает увеличение на основной капитал без договора купли-продажи, что имеет множество юридических последствий в фике. Говорят: «أربى الرجل» — человек, который увеличивает. В хадисах говорится: «من أجبى فقد أربى» — тот, кто отказался, увеличил. В хадисе о садаке сказано, что она увеличивается в руке Милостивого, пока не станет больше горы. В хадисах упоминается, что Фирдаус — это возвышенность рая, то есть самая высокая его часть. Слово «ربوة» с даммой или фатхой означает возвышенность земли. В хадисе о Тахфате говорится, что тот, кто отказывается платить закят, на него ложится «الربوة» — увеличение обязательства, как наказание. Также говорится, что тот, кто признает джизью, на него ложится «الربوة» — то есть тот, кто отказывается принять ислам из-за закята, должен платить джизью больше, чем полагается по закяту. В договоре с Неджраном сказано, что на них не ложится «ربّية» и нет крови, что объясняется как освобождение от долгов, взятых в эпоху джахилии, или от преступлений. «الربية» — уменьшенная форма от «الربا», а аналогия — «ربوة». В хадисе встречается слово «رببية» с удвоением, которое в языке не известно, и аль-Замахшари объясняет, что это может быть форма «فعولة» от «ربا», как некоторые делают от «سرية» — «فعولة», поскольку это относится к рабыням. В хадисе ан-Ансар в битве при Ухуде сказано: «Если мы попадем в такой же день, мы увеличим их поражение», то есть удвоим и приумножим. В хадисе Айши говорится: «ما لك حشيا رابيه» — «رابيه» — это то, что взял «ربو», то есть дыхание и учащенное дыхание, которое появляется у быстро идущего человека.
- تِبْرُهَا
- تَبَرَ (табара) — термин, обозначающий золото и серебро до того, как они были отчеканены в монеты (динары и дирхамы). В этом значении золото и серебро назывались تِبْر (тибр) — сырьё, металл в своей первоначальной форме, не обработанный в монеты. После чеканки они становятся «عين» (айна) — монетами. Иногда термин تِبْر (тибр) применяется и к другим металлам, таким как медь, железо и свинец, но чаще всего он связан именно с золотом. Некоторые учёные считают, что تِبْر — это основа золота, а в других металлах — лишь производное или переносное значение. В хадисе, переданном от Али, говорится: «عجز حاضر ورأي متبر» — то есть «присутствующая немощь и разрушительное мнение», где متبر (мутаббир) означает губительный, разрушающий. Глагол تَبَّرَهُ (табарруху) означает «сломал» или «уничтожил». Существительное التَّبَار (ат-табар) означает гибель или уничтожение. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
- مُدْيٌ
- (мада) (с) В нём (хадисе): «Муэдзину прощается (грехов) на всю досягаемость его голоса (мада саутихи)». Аль-мада (المَدَى) — предел, то есть он обретает полное прощение Аллаха, когда прилагает все усилия для повышения своего голоса: он достигает предела в прощении, когда достигает предела в громкости голоса. Говорят также, что это иносказание: если предположить, что место, до которого доходит голос, — то есть расстояние между его крайней точкой и местом стояния муэдзина — было бы заполнено грехами, покрывающими это пространство, то Аллах простил бы их ему.
(х) Отсюда же и хадис: «Он написал иудеям Тайма, что им полагается покровительство (зимма), а на них — джизья, без несправедливости; днём — мада (مَدًى, постоянно), а ночью — суда (سُدًى, свободно)», то есть это (условие сохраняется) для них навечно, пока существуют день и ночь. Говорят: «Не сделаю этого мада-д-дахр», то есть «в течение всего времени». Ас-суда — оставленное без присмотра, свободное.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «И это всё тянулось со мной (ятамада би)», то есть продолжалось и затягивалось; это форма «йатафа‘алу» от аль-мада.
И другой хадис: «Если бы месяц продлился (тамада), я бы продолжил пост непрерывно».
(х) И в нём: «Пшеница за пшеницу — мудй за мудй (مُدْيٌ بِمُدْيٍ)», то есть мера за меру. Аль-мудй — мера объёма у жителей Шама, вмещающая пятнадцать маккуков, а маккук — полтора са‘. Говорят также, что больше этого.
(х) Отсюда же и хадис Али: «Он назначил людям по два мудйа и по два кыста», имея в виду два мудйа еды и два кыста масла. Аль-кыст — половина са‘. Приводит аль-Харави от Али, а аз-Замахшари — от Умара.
(с) И в нём: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, завтра мы встретим врага, а у нас нет муда (مُدًى)»». Аль-муда — множественное число от мудйа (مُدْيَة), то есть нож, клинок.
Отсюда же и хадис Ибн Ауфа: «Не тупите ножи (аль-муда) своими разногласиями между собой», то есть: не разногласьте, чтобы среди вас не случилась смута и не притупилось ваше остриё, — он употребил это слово как метафору. Упоминание «мудйа» и «муда» неоднократно встречается в хадисе.
- نَسِيئَةً
- (Глава «нун» с «син») (НАСА’А) В хадисе: «Кто хочет, чтобы ему была отсрочена (‘юнса’у’) его смерть, пусть поддерживает родственные связи». «Ан-нась» — это отсрочка. Говорят: «насатуш-шай’а насъан» и «анса’туху инсаан», если ты отсрочил что-либо. «Ан-насаа» — имя действия, употребляется как в отношении срока жизни, так и в отношении веры (долга). Отсюда же хадис: «Поддержание родственных связей — приумножение в имуществе и отсрочка (‘мансаатун’) в следе (памяти)». Это форма «маф‘ала» от него, то есть «место и предположительная причина этого». Отсюда же хадис Ибн ‘Ауфа: «И ему была отсрочена (‘унси’а’) жизнь». В хадисе ‘Али: «Кого радует отсрочка (‘ан-насаа’), пусть знает — нет отсрочки», то есть «отсрочка возраста и продление жизни». Отсюда же хадис: «Не просите шайтана об отсрочке (‘ла тастансиу’)», то есть «если вы желаете совершить доброе дело, не откладывайте его на завтра и не просите шайтана дать вам отсрочку». Имеется в виду, что эта отсрочка — соблазн, внушаемый шайтаном. И в нём же: «Поистине, риба — в отсрочке (‘ан-насиа’)». Это продажа с отсрочкой до определённого известного срока. Имеется в виду, что продажа рибавийских товаров с отсрочкой без обоюдной передачи из рук в руки и есть риба, даже если без излишка. Таково мнение Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: он считал дозволенной продажу рибавийских товаров с неравенством при обоюдной передаче из рук в руки и считал рибу присущей именно отсрочке. В хадисе ‘Умара: «Стреляйте, ибо стрельба — доблесть, а когда стреляете, отступайте (‘фантасу’) от домов», то есть «отходите назад». Так передаётся без хамзы. Правильно же — «интаси’у» с хамзой. Передаётся также «баннису», то есть «отходите назад». Говорят: «баннасту», если ты отступил назад. В хадисе Ибн ‘Аббаса: ««Ан-нус’а» была у племени Кинда». «Ан-нус’а», с даммой и сукуном на «син», — это «ан-насий», о котором Аллах Всевышний упомянул в Своей Книге, — перенос одних месяцев на другие. «Ан-насий» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. И в нём же: «Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была замужем за Абу-ль-‘Асом ибн ар-Раби‘ом. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел в Медину, он отправил её к её отцу, а она была «насуун»», то есть «предполагалось, что она беременна». Говорят: «имра’атун насъун» и «насуун», а также «нисватун ниса’ун», если у женщины задержались месячные и есть надежда на её беременность — это от значения отсрочки. Некоторые же говорят, что это в значении прибавления, от выражения «насаъта ль-лябана» — «ты добавил в молоко воды, чтобы его было больше», а беременность — это прибавление. Аз-Замахшари сказал: ««Ан-насуун» — по форме «фа‘уль», а «ан-насъ» — по форме «фа‘ль»». Передаётся также «нусуун» с даммой на «нун», и тогда «ан-насуун» подобно «аль-халюб», а «ан-насуун» — это наименование по масдару. Отсюда же хадис: он вошёл к матери ‘Амира ибн Раби‘а, а она была «насуун» (в другой версии — «насъун»), и сказал ей: «Радуйся ‘Абдуллаху взамен ‘Абдуллаха». И она родила мальчика и назвала его ‘Абдуллахом.