Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص339
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص237
«Золото за золото — равный вес и равное количество, серебро за серебро — равный вес и равное количество, пшеница за пшеницу — мера за меру, ячмень за ячмень — мера за меру, финики за финики — мера за меру, соль за соль — мера за меру. Кто добавит или возьмёт больше, тот совершит ростовщичество. Нет вреда в продаже золота за серебро и серебра за золото, если они передаются из рук в руки, но не в отсрочку. Нет вреда в продаже пшеницы за ячмень и ячменя за пшеницу, если они передаются из рук в руки, но не в отсрочку».
[3347] «У меня была задолженность перед Пророком ﷺ» — сказал аль-Мундхири, и этот хадис приводится у ан-Насаи.
2 - (ГЛАВА О САРФЕ)
[3348] Сарф — это торговля, когда каждый из двух товаров является из одного рода ценностей, и она названа так из-за необходимости передачи в обмене из руки в руку. Сарф — это передача и возврат в языке.
Так сказано в «аль-Хидая».
(Золото серебром) — даже если они равны, так в некоторых версиях, а в других — золото золотом, а в третьих — золото бумагой. (Риба, кроме «ха» и «ха») — то есть, когда оба предмета получены и переданы в собрании до расставания, при том, что один говорит: «Возьми это», а другой отвечает: «То же самое». «Ха» с долгим и кратким произношением — это имя глагола со значением «возьми», долгий звук — более правильный и распространённый, а хамза открытая; говорят и с касрой, как упомянул ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал, что учёные хадиса говорят «ха» и «ха» с ограничением, и правильное — удлинение их и постановка алифа, и это от слов мужчины к товарищу, когда он передаёт ему вещь: «Хак» — возьми, они опустили букву каф и заменили её долгим звуком.
Сказал аль-Мундхири, и приводят это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[3349] (Тибруха ва айнуха) — тибр — это чистое золото, а серебро — до того, как они были отчеканены в динар и дирхам; если отчеканены, то считаются «айна» (вещественным товаром).
Так сказано в «аль-Маджма‘».
Аль-Хаттаби сказал, что смысл в том, что оба равны, и не разрешается продавать вес золота в виде вещи за вес тибра, не отчеканенного, и так же нельзя допускать разницу между отчеканенным серебром и неотчеканенным. Конец кратко.
(Мудью бимудь) с даммой на мим и сукун на дал — мера, вмещающая пятнадцать маккуков.
Так сказано в «аль-Маджма‘».
Аль-Хаттаби сказал, что мудью — это мера, известная в странах Шама и Египта, которой пользуются, и я полагаю, что это пятнадцать маккуков, а маккук — это са‘ с половиной. Конец. Смысл — мера за меру.
(Фаман зада) — то есть дал прибавку, (ав издада) — то есть потребовал прибавку, (факда арба) — то есть подверг себя запретной рибе.
Сказал ат-Турбишти: то есть он совершил рибу и участвовал в ней.
Смысл слова — взял больше, чем дал, ибо риба — это увеличение, если прибавил.
(Аль-фидда акусару нихима ядян) — то есть серебро чаще всего передаётся из руки в руку, а отсрочка — нет.
Отсрочка (наси’а) — по весу «карима» и с идгамом, как «мария», с опусканием хамзы и касрой на нун, как в слове «джлисса».
Аль-Хаттаби сказал, что здесь разъясняется, что условием правильности продажи во всём, где бывает риба — золото, серебро и другие съедобные вещи — является непосредственная передача (тикаббуль). Даже если два товара различны по виду, смотри, он говорит, что нет препятствия в продаже пшеницы ячменём, и чаще всего они передаются из руки в руку, а отсрочка — нет, и на это есть явное указание.
Жители Ирака разрешили продажу пшеницы ячменём без непосредственной передачи, и они пришли к тому, что хватка обязательна только в сарфе, а не в других случаях. И между ними есть отсрочка, поэтому нет смысла разделять их. В общем, один и тот же род, где есть риба, не допускает разницы ни в отсрочке, ни в наличности, а два разных рода не допускают разницы в отсрочке, но допускают в наличности. Конец.
(Сказал Абу Дауд: этот хадис передал Илах) — то есть Са‘ид и Хишам передали этот хадис от Катаде от Муслима без посредничества Абу Халиля.
Сказал аль-Мундхири, и приводят его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, и ан-Насаи с подобным текстом, с прибавлениями и сокращениями в формулировках.