Сунан Абу Дауда

Хадис № 3349

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ تِبْرُهَا وَعَيْنُهَا ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ تِبْرُهَا وَعَيْنُهَا ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ مُدْيٌ بِمُدْيٍ ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ مُدْيٌ بِمُدْيٍ ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ مُدْيٌ بِمُدْيٍ ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مُدْيٌ بِمُدْيٍ ، فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ ، فَقَدْ أَرْبَى ، وَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ الذَّهَبِ بِالْفِضَّةِ ، وَالْفِضَّةُ أَكْثَرُهُمَا يَدًا بِيَدٍ ، وَأَمَّا نَسِيئَةً فَلَا ، وَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْبُرِّ بِالشَّعِيرِ ، وَالشَّعِيرُ أَكْثَرُهُمَا يَدًا بِيَدٍ ، وَأَمَّا نَسِيئَةً فَلَا» ، قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ، وَهِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ ، بِإِسْنَادِهِ . حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِهَذَا الْخَبَرِ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ ، وَزَادَ ، قَالَ : فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ ، فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص339
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص237

Нам передал Хасан ибн Али, ему передал Бишр ибн Умар, ему передал Хаммам, от Катады, от Абу аль-Халиля, от Муслима аль-Макки, от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани, от Убады ибн ас-Самита: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Золото на золото — будь оно в слитках или в чеканной монете, серебро на серебро — будь оно в слитках или в чеканной монете, пшеница на пшеницу — мудд за мудд, ячмень на ячмень — мудд за мудд, финики на финики — мудд за мудд, соль на соль — мудд за мудд. Кто добавит или потребует добавки, тот совершил ростовщичество (риба). Нет ничего дурного в продаже золота за серебро, даже если серебра больше, при условии, что это происходит из рук в руки, а в долг — нет. И нет ничего дурного в продаже пшеницы за ячмень, даже если ячменя больше, при условии, что это происходит из рук в руки, а в долг — нет». Абу Дауд сказал: этот хадис передали Са‘ид ибн Абу Аруба и Хишам ад-Дастувани от Катады, от Муслима ибн Йасара, с его цепочкой передачи. Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, ему передал Вакиг, ему передал Суфьян, от Халида, от Абу Кыляба, от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани, от Убады ибн ас-Самита, от Пророка ﷺ, это же сообщение — с добавлениями и убавлениями, и добавил, что он сказал: «Если же эти виды различаются, то продавайте их как хотите, если это происходит из рук в руки».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2

Шарх1 Тахридж17 Редкие слова4

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 141

[٣٣٤٧] (كَانَ لِي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ دَيْنٌ إِلَخْ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

٢ - (بَاب فِي الصَّرْفِ)
[٣٣٤٨] هُوَ الْبَيْعُ إِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ عِوَضَيْهِ مِنْ جِنْسِ الْأَثْمَانِ سُمِّيَ بِهِ لِلْحَاجَةِ إِلَى النَّقْلِ فِي بَدَلَيْهِ مِنْ يَدٍ إِلَى يَدٍ وَالصَّرْفُ هُوَ النَّقْلُ وَالرَّدُّ لُغَةً
كَذَا فِي الْهِدَايَةِ
(الذَّهَبُ بِالْفِضَّةِ) أَيْ وَلَوْ مُتَسَاوِيَيْنِ هَكَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَفِي بَعْضِهَا الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَفِي بَعْضِهَا الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ (رِبًا إِلَّا هَاءً وَهَاءً) أَيْ مَقْبُوضَيْنِ وَمَأْخُوذَيْنِ فِي الْمَجْلِسِ قَبْلَ التَّفَرُّقِ بِأَنْ يَقُولَ أحدهما خذ هذا فيقول الآخر مثله
وهاء بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ اسْمُ فِعْلٍ بِمَعْنَى خُذْ وَالْمَدُّ أَفْصَحُ وَأَشْهَرُ وَالْهَمْزَةُ مَفْتُوحَةٌ وَيُقَالُ بِالْكَسْرِ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ يَقُولُونَ هَا وَهَا مَقْصُورَيْنِ وَالصَّوَابُ مَدُّهُمَا وَنَصْبُ الْأَلِفِ مِنْهُمَا وَهُوَ مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ لِصَاحِبِهِ إِذَا نَاوَلَهُ الشَّيْءَ هَاكَ أَيْ خُذْ فَأَسْقَطُوا الْكَافَ مِنْهُ وَعَوَّضُوهُ الْمَدَّةَ بَدَلًا مِنَ الْكَافِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ

[٣٣٤٩] (تِبْرُهَا وَعَيْنُهَا) التِّبْرُ الذَّهَبُ الْخَالِصُ وَالْفِضَّةُ قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَا دَنَانِيرَ وَدَرَاهِمَ فَإِذَا ضُرِبَا كَانَا عَيْنًا
قَالَهُ فِي الْمَجْمَعِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَالْمَعْنَى كِلَاهُمَا سَوَاءٌ فَلَا يَجُوزُ بَيْعُ مِثْقَالِ ذَهَبٍ عَيْنًا بِمِثْقَالٍ وَشَيْءٍ مِنْ تِبْرٍ غَيْرِ مَضْرُوبٍ وَكَذَلِكَ لَا يَجُوزُ التَّفَاوُتُ بَيْنَ الْمَضْرُوبِ من الفضة
وغير المضروب منها انتهى ملخصا (مُدْيٌ بِمُدْيٍ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الدَّالِ مِكْيَالٌ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ مَكُّوكًا
كَذَا فِي الْمَجْمَعِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَالْمُدْيُ مِكْيَالٌ مَعْرُوفٌ بِبِلَادِ الشَّامِ وَبِلَادِ مِصْرَ بِهِ يَتَعَامَلُونَ وَأَحْسَبُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ مَكُّوكًا وَالْمَكُّوكُ صَاعٌ وَنِصْفٌ انْتَهَى وَالْمَعْنَى مِكْيَالٌ بِمِكْيَالٍ (فَمَنْ زَادَ) أَيْ أَعْطَى الزِّيَادَةَ (أَوِ ازْدَادَ) أَيْ طَلَبَ الزِّيَادَةَ (فَقَدْ أَرْبَى) أَيْ أَوْقَعَ نَفْسَهُ فِي الرِّبَا الْمُحَرَّمِ
قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ أَيْ أَتَى الرِّبَا وَتَعَاطَاهُ
وَمَعْنَى اللَّفْظِ أَخَذَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهُ مِنْ رَبَا الشَّيْءُ يَرْبُو إِذَا زَادَ (وَالْفِضَّةُ أَكْثَرُهُمَا يَدًا بِيَدٍ وَأَمَّا نَسِيئَةً فَلَا) نَسِيئَةٌ بِوَزْنِ كَرِيمَةٍ وَبِالْإِدْغَامِ نَحْوُ مَرِيَّةٍ وَبِحَذْفِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ النُّونِ نَحْوُ جِلْسَةٍ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ بَيَانُ أَنَّ التَّقَابُضَ شَرْطٌ فِي صِحَّةِ الْبَيْعِ فِي كُلِّ مَا يَجْرِي فِيهِ الرِّبَا مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمَطْعُومِ وَإِنِ اخْتَلَفَ الْجِنْسَانِ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ وَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْبُرِّ بِالشَّعِيرِ وَالشَّعِيرِ أَكْثَرُهُمَا يَدًا بِيَدٍ وَأَمَّا النَّسِيئَةُ فَلَا فَنَصَّ عَلَيْهِ كَمَا تَرَى
وَجَوَّزَ أَهْلُ الْعِرَاقِ بَيْعَ الْبُرِّ بِالشَّعِيرِ مِنْ غَيْرِ تَقَابُضٍ وَصَارُوا إِلَى أَنَّ الْقَبْضَ إِنَّمَا يَجِبُ فِي الصَّرْفِ دُونَ مَا سِوَاهُ وَقَدِ اجْتَمَعَتْ بَيْنَهُمَا النَّسِيئَةُ فَلَا مَعْنَى لِلتَّفْرِيقِ بَيْنَهُمَا وَجُمْلَتُهُ أَنَّ الْجِنْسَ الْوَاحِدَ مِمَّا فِيهِ الرِّبَا لَا يَجُوزُ فِيهِ التَّفَاضُلُ نِسْئًا وَلَا نَقْدًا وَأَنَّ الْجِنْسَيْنِ لَا يَجُوزُ فِيهِمَا التَّفَاضُلُ نِسْئًا وَيَجُوزُ نَقْدًا انْتَهَى (قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ إِلَخْ) يَعْنِي أَنَّ سَعِيدًا وَهِشَامًا رَوَيَا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُسْلِمٍ بِلَا وَاسِطَةِ أَبِي الْخَلِيلِ
قَالَ المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَالنَّسَائِيُّ بِنَحْوِهِ وَفِي أَلْفَاظِهِ زِيَادَةٌ وَنَقْصٌ
[٣٣٥٠] (إِذَا كَانَ) أَيْ لِلْبَيْعِ (يَدًا بِيَدٍ) أَيْ حَالًا مَقْبُوضًا فِي الْمَجْلِسِ قَبْلَ افْتِرَاقِ أَحَدِهِمَا عن الآخر

[3347] «У меня была задолженность перед Пророком ﷺ» — сказал аль-Мундхири, и этот хадис приводится у ан-Насаи.

2 - (ГЛАВА О САРФЕ)
[3348] Сарф — это торговля, когда каждый из двух товаров является из одного рода ценностей, и она названа так из-за необходимости передачи в обмене из руки в руку. Сарф — это передача и возврат в языке.
Так сказано в «аль-Хидая».
(Золото серебром) — даже если они равны, так в некоторых версиях, а в других — золото золотом, а в третьих — золото бумагой. (Риба, кроме «ха» и «ха») — то есть, когда оба предмета получены и переданы в собрании до расставания, при том, что один говорит: «Возьми это», а другой отвечает: «То же самое». «Ха» с долгим и кратким произношением — это имя глагола со значением «возьми», долгий звук — более правильный и распространённый, а хамза открытая; говорят и с касрой, как упомянул ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал, что учёные хадиса говорят «ха» и «ха» с ограничением, и правильное — удлинение их и постановка алифа, и это от слов мужчины к товарищу, когда он передаёт ему вещь: «Хак» — возьми, они опустили букву каф и заменили её долгим звуком.
Сказал аль-Мундхири, и приводят это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.

[3349] (Тибруха ва айнуха) — тибр — это чистое золото, а серебро — до того, как они были отчеканены в динар и дирхам; если отчеканены, то считаются «айна» (вещественным товаром).
Так сказано в «аль-Маджма‘».
Аль-Хаттаби сказал, что смысл в том, что оба равны, и не разрешается продавать вес золота в виде вещи за вес тибра, не отчеканенного, и так же нельзя допускать разницу между отчеканенным серебром и неотчеканенным. Конец кратко.
(Мудью бимудь) с даммой на мим и сукун на дал — мера, вмещающая пятнадцать маккуков.
Так сказано в «аль-Маджма‘».
Аль-Хаттаби сказал, что мудью — это мера, известная в странах Шама и Египта, которой пользуются, и я полагаю, что это пятнадцать маккуков, а маккук — это са‘ с половиной. Конец. Смысл — мера за меру.
(Фаман зада) — то есть дал прибавку, (ав издада) — то есть потребовал прибавку, (факда арба) — то есть подверг себя запретной рибе.
Сказал ат-Турбишти: то есть он совершил рибу и участвовал в ней.
Смысл слова — взял больше, чем дал, ибо риба — это увеличение, если прибавил.
(Аль-фидда акусару нихима ядян) — то есть серебро чаще всего передаётся из руки в руку, а отсрочка — нет.
Отсрочка (наси’а) — по весу «карима» и с идгамом, как «мария», с опусканием хамзы и касрой на нун, как в слове «джлисса».
Аль-Хаттаби сказал, что здесь разъясняется, что условием правильности продажи во всём, где бывает риба — золото, серебро и другие съедобные вещи — является непосредственная передача (тикаббуль). Даже если два товара различны по виду, смотри, он говорит, что нет препятствия в продаже пшеницы ячменём, и чаще всего они передаются из руки в руку, а отсрочка — нет, и на это есть явное указание.
Жители Ирака разрешили продажу пшеницы ячменём без непосредственной передачи, и они пришли к тому, что хватка обязательна только в сарфе, а не в других случаях. И между ними есть отсрочка, поэтому нет смысла разделять их. В общем, один и тот же род, где есть риба, не допускает разницы ни в отсрочке, ни в наличности, а два разных рода не допускают разницы в отсрочке, но допускают в наличности. Конец.
(Сказал Абу Дауд: этот хадис передал Илах) — то есть Са‘ид и Хишам передали этот хадис от Катаде от Муслима без посредничества Абу Халиля.
Сказал аль-Мундхири, и приводят его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, и ан-Насаи с подобным текстом, с прибавлениями и сокращениями в формулировках.