[3369] От Язида ибн Хумейра с даммой на хае, муʿджама, и с фатхом на миме в уменьшительной форме. Аль-Хамдани, аз-Зубади, аль-Химси считают достоверным из пятерых: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу трофеев до их раздела». Кади аль-Муктади сказал, что запрет означает отсутствие права собственности у того, кто считает, что право собственности зависит от раздела, а у того, кто считает, что право собственности возникает до раздела, запрет означает незнание конкретного продаваемого предмета и его описания, особенно если в добыче есть разные виды. Конец.
«حتى تحرز» — с предпочтением рая над заййом в построении для пассива, то есть «до тех пор, пока не будет сохранено и защищено» (от всякого вреда).
«من كل عارض» — то есть от всякой напасти.
В некоторых рукописях «من كل عاهة».
«بغير حزام» — то есть без того, чтобы он затянул на себе одежду.
Так сказано в «Нихайя», то есть если боятся, что откроется нагота без пояса.
Так же в «Фатх аль-Вадуд».
В «Аль-Маджмаʿ» сказано, что повеление было дано, потому что они редко носили штаны, и если у человека был изар (нижняя одежда), и карман был широкий, и он не оборачивался или не затягивал середину, возможно, его нагота откроется. От этого же он запретил молиться, пока не затянет пояс, то есть не обернется и не затянет середину. Конец.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть неизвестный человек.
[3370] Сообщил Саид ибн Минаа с касрой на миме и маддом на нун, раб Абу Зубаба, Абу аль-Валид аль-Макки, достоверен по мнению Ибн Маина и Абу Хатима: «حتى تشقح» — говорят «ашках» и «шакках» с таддидом.
Так же в «Фатх аль-Вадуд».
В «аль-Фатх» от ар-Рубааи сказано: говорят «ашках» — плод финиковой пальмы «юшкиху ишкахан», если он покраснел или пожелтел, а имя «ашках» с даммой на миме и сукуном на кафе.
Аль-Кирмани сказал, что «ташких» с муʿджамой и кафом, и с муҳмалой — это изменение цвета к желтому или красному, и он отнес это к «фатху» из категории «ифъаль», а аль-Кирмани — к категории «тафъиль». Это упомянул аль-Касатлани (сказал: «покраснел и пожелтел и так далее») из категории «ифъилал» из трёхбуквенных, в которых добавлена алиф и удвоение, потому что их корень — «хаммар» и «саффар».
Аль-Джухари сказал: «احمر الشيء واحمار» — означает «покраснел предмет» и «покраснел» с определённым значением.