С условием, что твоё прикосновение занимает место твоего осмотра, и у тебя нет права выбора после того, как ты увидел [товар]. Это согласуется с тем разъяснением, которое приведено в хадисах.
Второе [мнение]: сделать само прикосновение продажей без дополнительной формулы.
Третье [мнение]: сделать прикосновение условием прекращения права выбора по месту сделки.
Продажа во всех этих толкованиях недействительна.
Затем он сказал: относительно «мунабазы» разошлись во мнениях на три мнения, и это грани [различных позиций] у шафиитов. Наиболее достоверное из них — что они делают само бросание [товара] продажей, как было упомянуто ранее относительно «муляасы», и это согласуется с разъяснением, упомянутым в хадисах.
Второе: они делают бросание продажей без формулы.
Третье: они делают бросание прекращающим право выбора. Так [сказано] в «Фатхе».
Причина запрета «муляасы» и «мунабазы» — обман, неясность и упразднение права выбора по месту сделки.
[3380] «(О продаже «хабаль аль-хабаля»)» — «хабаль» с фатхой на «ха» и «ба». Ияд назвал ошибочным того, кто ставил на «ба» сукун. Это масдар от «хабилят тахбалу» [зачала — зачинает]. А «хабаля» с фатхой на обеих буквах — это множественное число от «хабиль» [зачавшая], подобно «зульма» и «залим», и «ха» здесь для усиления значения. Сказано также, что это масдар, которым назвали животное — так в «Найле». Разъяснение продажи «хабаль аль-хабаля» приведёт автор далее в этой главе. Хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.
[3381] «(Сказал: и «хабаль аль-хабаля»)» — аз-Зарканий в толковании «Муватта» сказал: это разъяснение исходит от слов Ибн Умара, как это утверждали Ибн Абд аль-Барр и другие, поскольку у Муслима передано через путь Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: люди Джахилии продавали мясо верблюда до «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это когда верблюдица рождает, а затем та, что родила, зачинает [снова]. Посланник Аллаха ﷺ запретил им это. Конец цитаты.
«(Чтобы была рождена)» — с даммой в начале и фатхой на третьей букве, в форме страдательного залога, из тех глаголов, которые не встречаются иначе, подобно «джунна» [был одержим]. «(Верблюдица)» — в именительном падеже, поскольку глагол «тунтаджу» относится к ней. «(Её утроба)» — то есть то, что в её утробе, а смысл: она рождает своего детёныша. «(Затем зачинает та, что родила)». В одной из версий у аль-Бухари после хадиса, восходящего [к Пророку ﷺ], приведено: это была продажа, которую практиковали люди Джахилии — человек покупал верблюда до того времени, как верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе. Аль-Касталяни сказал: описание этого, как сказали аш-Шафии, Малик и другие, состоит в том, что продавец говорит: «Я продал тебе эту вещь за отсроченную цену до того, как эта верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе», поскольку срок здесь неизвестен. И сказано также, что это продажа детёныша детёныша верблюдицы в настоящем времени, то есть когда он говорит: «Если эта верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе, то я продал тебе её детёныша» — поскольку это продажа того, что не является собственностью, не известно и передача чего невозможна, то это входит в продажу с обманом (гарар). Это второе толкование — толкование знатоков языка, и оно ближе по смыслу словам [хадиса], и его придерживался Ахмад. Первое же толкование сильнее, поскольку это толкование передатчика — а им является Ибн Умар, — и он более сведущ [в этом], и оно не противоречит явному смыслу, ведь именно это практиковалось в Джахилии, и запрет относится к этому.
Ан-Навави сказал: мазхаб аш-Шафии и знающих исследователей основ [фикха] состоит в том, что толкование передатчика предпочитается, если оно не противоречит явному смыслу. Итог разногласия, как сказал Ибн ат-Тин, состоит в том: имеется ли в виду продажа до срока или продажа зародыша? И по первому [толкованию]: имеется ли в виду под сроком рождение матери или рождение её детёныша? А по второму [толкованию]: имеется ли в виду продажа первого зародыша или продажа зародыша зародыша? Так получились четыре мнения. Конец цитаты.
Хадис привёл Муслим.
6 — «Глава о продаже вынужденного (мудтарр — причастие действительного залога от «дурр» [вред, принуждение])».
[3382] Первоначальная форма — «мудтаррар», затем «ра» была ассимилирована, а «та» превращена в «та» с эмфазой (та) из-за [соседства с] «дад». Под «мудтарр» подразумевается принуждённый.
«(Сообщил нам Салих ибн Амир)» — сказано в «ат-Такрибе»: Салих ибн Амир, от шейха из бану Тамим — правильно [его имя] «Салих Абу Амир», и он аль-Хаззаз. Это разъяснил Саид ибн Мансур в своих «Сунан». Аль-Мизи ошибся, сказав, что правильно «Салих от Амира», то есть Ибн Хайй, от аш-Шааби — но это не так. Конец цитаты.
«(Или сказал: сказал Али)» — сомнение исходит от Хушайма или Салиха.
«(Сказал Ибн Иса)» — это Мухаммад. «(Так)», то есть с сомнением, «(сказал)», то есть Али (да будет доволен им Аллах): «(Время укуса)». Сказано в «Камусе»: «аддадту-ху ва алайхи» подобно «сами‘а» и «мана‘а» — «аддан» и «адидан» — держал его своими зубами или своим языком; и «би-сахиби» — «адидан» — привязался к нему; или «аль-адид» — сильный укус, а также «карин» [товарищ], и «адд аз-заман ва аль-харб» — их суровость; или оба слова [пишутся] через «за», а укус зубами — через «дад».
«(Кусает состоятельный)», то есть обладатель достатка, «(за то, что в его руках)», то есть из скупости, «(а ему не было приказано так делать)», а было приказано напротив быть щедрым. «(И не забывайте о щедрости между собой)», то есть чтобы вы проявляли милость друг к другу. «(И торгуют вынужденные)» — сопряжено со словами «кусает состоятельный». «(А Пророк ﷺ запретил продажу вынужденного)». Сказано в «Нихае»: это бывает двух видов. Первый — когда его принуждают к заключению сделки путём насилия над ним, и такая продажа недействительна, не заключается. Второй — когда он вынужден к продаже из-за долга, который на нём, или из-за тяготящих его расходов, и он продаёт то, что у него в руках, с убытком по причине нужды. И это относится к праву долга, а благородство требует не заключать сделку таким образом, но лучше ему дать в долг без процента или одолжить до облегчения [положения], или же покупать вещь по её [справедливой] стоимости. Если же сделка совершена при нужде таким образом, она действительна, хотя учёные считают это нежелательным.
Смысл продажи здесь — покупка, или заключение сделки, или принятие продажи. «(И продажа с обманом)» — разъяснение этого приведено ранее. «(Прежде чем созреет)» — с даммой в начале и кясрой на «ра».
Сказано в «Камусе»: «адрака аш-шай» — достигло своего срока, а имеется в виду: прежде чем проявится её пригодность [к употреблению].
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — неизвестный человек.
7 — «Глава о товариществе (шарика)» — с кясрой на «шин» и сукуном на «ра».
Автор «Фатх» упомянул относительно этого слова четыре произносительных варианта: с фатхой над «шин» и кясрой над «ра»; с кясрой над «шин» и сукуном над «ра»; при этом «ха» может опускаться; а также может произноситься с фатхой в начале при том же — это диалект смешения (اختلاط). В шариатском смысле это — установление права на что-либо за двумя или более лицами на началах совместного владения (без выделения долей). Товарищество может возникать принудительно, как при наследовании, либо по выбору, как при покупке.
(«от Абу Хайяна ат-Тайми, от его отца» и далее). Аз-Заркаши в «Тахридж ахадис ар-Рафии» сказал: этот хадис признал достоверным аль-Хаким, а Ибн аль-Каттан подверг его критике из-за неизвестности положения Саида ибн Хайяна, отца Абу Хайяна, ибо о нём ничего не известно и не известно, чтобы от него передавал кто-либо кроме его сына.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков (сикат) и указал, что от него передавал также аль-Харис ибн Язид. Так сказано в «Миркат ас-суюд».
Я говорю: имя Абу Хайяна — Яхья ибн Саид ибн Хайян. В «Такрибе» сказано: надёжный (сика), благочестивый подвижник. А его отец, Саид ибн Хайян ат-Тайми, был признан надёжным аль-Иджли, как это указано в «Такрибе».
(«Я — третий из двух товарищей») то есть Я нахожусь вместе с ними, оберегая их и ниспосылая благословение: храню их имущество и даю им удел и благо в их взаимных делах.
(«вышел из числа их обоих») — в некоторых списках сказано «мин байнихима» в двойственном числе, и это более очевидный вариант, то есть: благословение исчезает, когда хранение отходит от них обоих.
Разин добавил: «и явился шайтан», то есть он вошёл между ними и стал третьим среди них.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: товарищество — это выражение, означающее смешение имущества одних с имуществом других так, что оно не различается. А товарищество Аллаха Всевышнего с ними обоими употреблено в переносном смысле (истиара), как если бы Он сделал благословение, милость и прибыль подобными смешанному имуществу, и назвал Себя, Пресвятого, третьим среди них двоих. А предательство шайтана и уничтожение им благословения Он представил подобным же смешанному имуществу и сделал его третьим среди них. Слова же «вышел из числа их обоих» — это развитие (тархих) метафоры.
В этом хадисе содержится указание на желательность (истихбаб) товарищества, ибо благословение от Аллаха Всевышнего ниспосылается именно в нём, в отличие от того, когда человек действует один, поскольку каждый из двух товарищей стремится к благополучию своего спутника, а Аллах Всевышний оказывает помощь рабу до тех пор, пока раб помогает своему брату-мусульманину.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал, не высказавшись.