HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О запрете продавать присутствующее за отсутствующее

Хадис № 3439

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ» فَقُلْتُ: مَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ؟ قَالَ: «لَا يَكُونُ لَهُ سِمْسَارًا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص359
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2158), Сахих Муслим (1521)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص312
Нам передал Мухаммад ибн Убайд, нам передал Мухаммад ибн Саур от Ма‘мара, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил городскому жителю продавать за бедуина». Я спросил: «Что значит городскому жителю продавать за бедуина?» Он ответил: «Пусть не будет он для него посредником».
т. 3 с. 269

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 219
بَاب فِي النَّهْيِ عَنْ النَّجْشِ) بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْجِيمِ بَعْدَهَا شِينٌ مُعْجَمَةٌ (لَا تَنَاجَشُوا) بِحَذْفِ إِحْدَى التَّائَيْنِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ النَّجْشُ أَنْ يَرَى الرَّجُلُ السِّلَعَ تُبَاعُ فَيَزِيدُ فِي ثَمَنِهَا وَهُوَ لَا يُرِيدُ شِرَاءَهَا وَإِنَّمَا يُرِيدُ بِذَلِكَ تَرْغِيبَ السُّوَّامِ فِيهَا لِيَزِيدُوا فِي الثَّمَنِ وَفِيهِ غَرَرٌ لِلرَّاغِبِ فِيهَا وَتَرْكٌ لِنُصْحَتِهِ الَّتِي هُوَ مَأْمُورٌ بِهَا انْتَهَى قَالَ النَّوَوِيُّ وَهَذَا حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ وَالْبَيْعُ صَحِيحٌ وَالْإِثْمُ مُخْتَصٌّ بِالنَّاجِشِ إِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ الْبَائِعُ فَإِنْ وَاطَأَهُ عَلَى ذَلِكَ أَثِمَا جَمِيعًا وَلَا خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْبَائِعِ مُوَاطَأَةٌ وَكَذَا إِنْ كَانَتْ فِي الْأَصَحِّ لِأَنَّهُ قَصَّرَ فِي الِاغْتِرَارِ وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَةٌ أَنَّ الْبَيْعَ بَاطِلٌ وَجَعَلَ النَّهْيَ عَنْهُ مُقْتَضِيًا لِلْفَسَادِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا ١ - (بَاب فِي النَّهْيِ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ) [٣٤٣٩] الْحَاضِرُ سَاكِنُ الْحَضَرِ وَالْبَادِي سَاكِنُ الْبَادِيَةِ (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ) أَيِ الصَّنْعَانِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْعَابِدُ ثِقَةٌ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَبُو ثَوْرٍ وَهُوَ غَلَطٌ (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ) فِيهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْحَاضِرِ لِلْبَادِي قَالَ النَّوَوِيُّ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ قَالَ أَصْحَابُنَا وَالْمُرَادُ بِهِ أَنْ يَقْدَمَ غَرِيبٌ مِنَ الْبَادِيَةِ أَوْ مِنْ بَلَدٍ آخَرَ بِمَتَاعٍ تَعُمُّ الْحَاجَةُ إِلَيْهِ لِيَبِيعَهُ بِسِعْرِ يَوْمِهِ فَيَقُولُ لَهُ الْبَلَدِيُّ اتْرُكْهُ عِنْدِي لِأَبِيعَهُ عَلَى التَّدْرِيجِ بِأَغْلَى قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَحْرُمُ بِهَذِهِ الشُّرُوطِ وَبِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِالنَّهْيِ فَلَوْ لَمْ يَعْلَمِ النَّهْيَ أَوْ كَانَ الْمَتَاعُ مِمَّا لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الْبَلَدِ أَوْ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ لِقِلَّةِ ذَلِكَ الْمَجْلُوبِ لَمْ يَحْرُمْ وَلَوْ خَالَفَ وَبَاعَ الْحَاضِرُ لِلْبَادِي صَحَّ الْبَيْعُ مَعَ التَّحْرِيمِ هَذَا مَذْهَبُنَا وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ قَالَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ يُفْسَخُ الْبَيْعُ مَا لَمْ يَفُتْ
Глава о запрете на наджш Слово «наджш» произносится с открытым нуном и с сукуном на джиме, за которой следует шин с хамзой. В слове «لا تناجشوا» опускается одна из двух та. Аль-Хаттаби объясняет, что наджш — это когда человек видит товар, который продаётся, и повышает цену на него, хотя не намерен его покупать, а лишь желает побудить покупателей к увеличению цены. В этом есть риск обмана для желающего купить и отказ от совета, который он обязан соблюдать. На этом он заканчивает. Аль-Навави говорит, что это запрещено по единодушному мнению, а сделка считается действительной, и грех ложится исключительно на того, кто занимается наджш, если продавец не знает об этом. Если же продавец соглашается на это, то грех ложится на всех, и покупатель не имеет права отказаться, если только не было согласия продавца. Так же, если это происходит, то это более правильное мнение, поскольку покупатель проявил небрежность в предосторожности. От Маликова передаётся риваят, что сделка недействительна, и запрет на наджш указывает на порочность сделки. На этом он заканчивает. Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах в сокращённом виде. 1 - Глава о запрете, чтобы житель города продавал жителю пустыни Житель города — это тот, кто живёт в городе, а житель пустыни — тот, кто живёт в пустыне. «Сообщил нам Мухаммад ибн Тавр», то есть ас-Санъани, Абу Абдуллах аль-Абид, достоверный. В некоторых рукописях написано Абу Тавр, что является ошибкой. «Посланник Аллаха ﷺ запретил жителю города продавать жителю пустыни», то есть не разрешается жителю города продавать жителю пустыни. Аль-Навави говорит, что с этим согласен аш-Шафии и большинство учёных. Наши учёные поясняют, что имеется в виду, когда приезжий из пустыни или другого города привозит товар, который в этом месте востребован, чтобы продать его по цене того дня, а местный житель говорит ему: «Оставь его у меня, я продам его постепенно по более высокой цене». Наши учёные говорят, что это запрещено при этих условиях и при условии, что человек знает о запрете. Если он не знает о запрете, или товар не является востребованным в этом месте, или его количество мало, то не