Это запрещено, даже если [запрет] будет нарушен, — и если горожанин продаст [товар] за сельского жителя, сделка будет действительной, хотя [сам поступок] запрещён. Это наш мазхаб, и так же сказала группа маликитов и других.
Некоторые маликиты сказали: сделка расторгается, пока не истёк [срок].
Ата, Муджахид и Абу Ханифа сказали: продажа горожанином [товара] за сельского жителя допускается безусловно, ссылаясь на хадис «Религия — это искренность (насиха)». Они говорят, что хадис о запрете продажи горожанином за сельского жителя отменён (насх).
Некоторые из них сказали, что это относится к разряду нежелательного по соображениям благочестия (карахат ат-танзих). Но верно первое [мнение]: не принимается ни утверждение об отмене, ни утверждение о нежелательности лишь на основании голого заявления. Конец.
(Я спросил) — то есть Ибн Аббаса, и это слова Тавуса — (что означает «не продаёт горожанин за сельского жителя»?) то есть каков смысл этого. (Он сказал) — то есть Ибн Аббас — (пусть не будет для него посредником) — со кясрой первой точечной буквы, между которыми стоит покоящийся мим, то есть — маклером (даллян).
Так сказал аль-Касталяни.
В «Фатхе» сказано: изначально это слово означает того, кто ведёт дело и хранит его, а затем стало употребляться в отношении того, кто занимается продажей и покупкой за другого. Конец.
Имам аль-Бухари вывел из этого, что запрет продажи горожанином за сельского жителя относится к тому случаю, когда это делается за плату (то есть за посредничество), и это усиливается общим смыслом хадиса о необходимости искренности по отношению к каждому мусульманину.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3440] (Что Мухаммад ибн Зибрикан) — с кясрой «зай», сукуном точечной буквы, кясрой «ра» и «каф», как в «аль-Мугни» — (по кунье Абу Хаммам) — кунья Мухаммада — (и был) — то есть Мухаммад — (даже если он был) — то есть сельский житель — (братом его или отцом его) — то есть братом или отцом горожанина.
Смысл: даже если сельский житель был родственником горожанина, каким бы близким он ни был.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Муслим, и передатчики его иснада надёжны. (Нам передал Мухаммад) — это Ибн Сирин.
В «Атраф» это приведено в его разделе от Анаса. (И она) — то есть его слово ﷺ «не продаёт горожанин за сельского жителя», и женский род местоимения — с учётом слова [«кальма» — фраза]. (И не покупает) — то есть горожанин не покупает для сельского жителя что-либо за плату, будучи его маклером, но пусть оставит его самого покупать на рынке.
Аш-Шаукани сказал: знай, что подобно тому как не разрешается горожанину продавать за сельского жителя, так же не разрешается ему покупать за него. Так сказал Ибн Сирин и ан-Нахаи. От Малика передаются два риваята. И на это указывает данный хадис Анаса ибн Малика.
Абу Аввана привёл в своём «Сахихе» от Ибн Сирина, который сказал: я встретил Анаса ибн Малика и спросил его: «не продаёт горожанин за сельского жителя» — вам запретили продавать или покупать за них? Он ответил: да. Мухаммад сказал: он сказал правду, это всеобъемлющее слово.
Это подтверждается той причиной, на которую указал ﷺ своими словами: «Оставьте людей, Аллах даёт удел одним через других», ибо это получается через покупку того, у кого нет опыта в ценах, так же как получается через его продажу. Конец.
Аль-Хаттаби сказал: его слово «не продаёт горожанин за сельского жителя» — фраза, охватывающая и продажу, и покупку. Говорят «продал я вещь» в значении «купил я». Тарафа сказал: «и приносит тебе вести тот, кому ты никогда не продавал совсем и не назначал время встречи», то есть — не покупал для него товара.
И говорят «шарайту-ш-шай'» в значении «продал я его», и эти два слова из числа противоположных по значению (аддад). Ибн Муфарриг аль-Химьяри сказал: «и продал я плащ, о если бы после плаща я стал прахом» — имея в виду, что продал плащ и плащ раба его, а потом раскаялся в этом. Конец.
В «Найле» сказано: разногласие о допустимости использования многозначного слова в обоих или во всех его значениях известно в основах [фикха], и верное [мнение] — допустимость, если [значения] не противоречат друг другу. Конец.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Хиляль, а его имя — Мухаммад ибн Сулайм ар-Расиби; он не был расибитом, а лишь поселился среди них, и он — вольноотпущенник курайшитов; о нём говорили немало [учёных, критикующих его].
(С «хальуба») — с несмысловой буквой «ха», как во всех имеющихся списках.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: Абу Муса аль-Мадини огласовал это через «джим», и это — то, что привозится для продажи из чего угодно. Конец.
В «Нихае» сказано: в хадисе Салима — «пришёл бедуин с грузом для продажи (джалюба) и остановился у Тальхи» — далее хадис. И «джалюба» с фатхой — это то, что привозится для продажи из чего угодно, а множественное число его — «джаляиб». Некоторые сказали: «джаляиб» — это верблюды, которых привозят к человеку, остановившемуся у воды, у которого нет ничего, на чём везти [товар], и на них его везут. А в первом хадисе имеется в виду, что он, кажется, хотел, чтобы Тальха продал это за него. Так пришло в книге Абу Мусы в разделе буквы «джим». А то, что мы прочитали в «Сунан» Абу Дауда — «би-хальуба» (то есть с несмысловой «ха»), а это — верблюдица, которую доят, и об этом упоминание будет далее в разделе буквы «ха». Конец.
(Но иди на рынок) для продажи своего товара и имущества (и посмотри, кто купит у тебя) то есть кто приобретёт у тебя твой товар.
Абу Убайд сказал: слово «продажа» (бай') относится к числу противоположных по значению слов (аддад) в речи арабов; говорят «продал такой-то», когда [на самом деле] он купил. Так в «Лисане».
(И посоветуйся со мной) — повелительное наклонение от «совета» (машвара), то есть в деле продажи (пока я не велю тебе) исполнить эту сделку по этой цене, если в ней для тебя польза, (и не запрещу тебе) исполнять её, если в ней для тебя вред. А что касается меня самого, то я не пойду с тобой в качестве маклера.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, а также в нём неизвестный человек. Этот хадис привёл Абу Бакр аль-Баззар от хадиса Ибн Исхака от Салима аль-Макки от его отца, и сказал: этот хадис нам неизвестен переданным от Тальхи иначе как этим путём, и мы не знаем никого, кто сказал бы «от Салима от его отца от Тальхи», кроме Муаммаля, то есть Ибн Исмаиля, а прочие, кроме Муаммаля, передают его от [некоего] человека. Конец слов аль-Мунзири.
(И оставьте людей) то есть оставьте их продавать свой товар по дешёвой цене (Аллах даст удел) — с кясрой «каф» на том основании, что это стоит в состоянии джазм в ответе на повеление, и с даммой на том основании, что это стоит в состоянии рафа. Так сказал аль-Кари.
В «Мусаде» Ахмада приводится через путь Атаа ибн ас-Саиба от Хакима ибн Абу Язида от его отца: «Мне рассказал мой отец, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставьте людей — Аллах наделяет одних из них через других. Если же человек попросит совета, пусть дадут ему совет»». Аль-Байхаки передал это же через хадис Джабира.
Аш-Шаукани сказал: «Эти хадисы указывают на то, что городскому жителю не разрешается продавать за бедуина, без различия — является ли бедуин его родственником или посторонним, независимо от того, время дороговизны это или нет, независимо от того, нуждаются ли в этом жители селения или нет, и независимо от того, продал он это ему постепенно или сразу целиком».
Ханафиты сказали: запрет ограничивается временем дороговизны и тем, в чём нуждаются жители города.
Шафииты и ханбалиты сказали: запрещено лишь то, когда человек приходит в город с товаром, желая продать его немедленно по текущей цене, а к нему подходит городской житель и говорит: «Оставь это у меня, я продам это за тебя постепенно дороже этой цены».
В «Фатхе» сказано: они сделали решение зависящим от бедуина и от того, кто разделяет с ним этот смысл. Они сказали: бедуин упомянут в хадисе лишь потому, что это обычный случай, и по аналогии присоединили к нему тех из городских жителей, кто разделяет с ним незнание цены. Маликиты же сделали кочевой образ жизни (бедуинство) условием, и передаётся от Малика, что к бедуину в этом отношении приравнивается лишь тот, кто на него похож.
Что же касается жителей селений, которые знают цены товаров и рынки, то они не входят в это положение.
Ибн аль-Мунзир передал от большинства учёных, что запрет означает запрещение, если продавец знающий, а покупаемое — из того, в чём нуждаются все, и бедуин не предложил это городскому жителю сам.
Ибн Дакык аль-Ыд привёл в этом разбор, суть которого в том, что допустимо ограничение смыслом там, где смысл явен, а не там, где он скрыт, — тогда следование букве предпочтительнее. Однако душа не успокаивается на безусловном ограничении смыслом, поэтому предпочтительнее оставаться при явном смысле текстов, так что продажа городским за бедуина запрещена вообще, независимо от того, за плату это или без платы.
От аль-Бухари передаётся, что он отнёс запрет к продаже за плату, а не без платы, поскольку это относится к разряду доброго совета.
От Атаа, Муджахида и Абу Ханифы передаётся, что продажа городским за бедуина разрешена безусловно, и они опирались на хадисы о добром совете». Конец в сокращении. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
2 — Глава: о том, кто купил животное с задержанным молоком (мусарраа) и не понравилось оно ему
[3443] Его слово («не встречайте») — с фатхой на «та», «лям» и удвоенным «каф», изначально форма «не встречайте друг друга»; («всадников») — с даммой на «ра», множественное число от «всадник»; («для продажи») — то есть ради продажи. Речь о встрече (тс-таляккы) уже была изложена в главе о встрече (телякки). Его слово («и пусть не продаёт один из вас против продажи другого») — разбор этого уже был изложен в упомянутой главе.
Его слово («и не делайте тасрия») — с даммой в начале, фатхой на «сад» и удвоенной «ра» с даммой, от «сарайту-ль-лябана фи-ддар' « — «собрал молоко в вымени». Некоторые полагали, что это от «сарарту», и огласовывали с фатхой в начале и даммой во втором звуке.
В «Фатхе» сказано: первое верное. Конец.
Аш-Шафии сказал: тасрия — это перевязывание сосков овцы или верблюдицы и отказ от их дойки, пока не соберётся молоко и не станет обильным, так что покупатель полагает, что это её обычное состояние, и увеличивает цену за неё из-за того, что видит обилие её молока.
Изначальный смысл тасрия — удержание воды; говорят «сарайту-ль-ма'а» — «я удержал воду».
Абу Убайда и большинство знатоков языка сказали: тасрия — это удержание молока в вымени, пока оно не соберётся.
Его слово («кто купил её») — то есть купил верблюда или овцу с тасрия; («после этого») — то есть после упомянутой тасрия; («тому принадлежит лучшее из двух решений») — то есть из двух вариантов: оставить или вернуть; («после того как подоит её») — с даммой на «лям»; («оставит её себе») — то есть в своей собственности; («если не понравилась ему») — с касрой на «шин» (سخطها); («и саа финиковой пальмы») — то есть вместе с саа финиковых пальм.
Явным смыслом хадиса взяло большинство учёных.
В «Фатхе» сказано: этому дали фетву Ибн Масуд и Абу Хурайра, и никто из сподвижников им не противоречил. Из числа последователей и тех, кто после них, этому следовало бесчисленное множество учёных, не различая, было ли выдоенное молоко малым или обильным, и было ли финики основной пищей той местности или нет. В основе вопроса разошлось большинство ханафитов, а в частных вопросах — другие. Конец.
Ханафиты приводили извинения относительно хадиса о мусарраа, которые подробно изложил хафиз в «Фатхе» и ответил на каждое из них.
Я говорю: ханафиты в этом вопросе взяли за основу кыяс (умозаключение по аналогии), а ты знаешь, что кыяс против прямого текста является испорченным по своему основанию и не принимается во внимание. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[3444] Его слово («и саа пищи, но не самра») — в риваяте Муслима и других: «саа финиковых пальм, но не самра». В «Найль» сказано: следует понимать «пищу» как финики, упомянутые в большинстве риваятов; затем, поскольку буквальный смысл слова «пища» — пшеница, он исключил это своими словами «но не самра». Конец в сокращении.
Ан-Навави сказал: самра, через букву «син» без точек, — это пшеница. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3445] Его слово («то за её надой») — с сукуном на «лям»; («саа финиковых пальм») — буквальный смысл этого в том, что саа причитается за одну мусарраа, равно как и за большее их число, ввиду его слова «кто купил овец», поскольку это слово женского рода, установленное для обозначения рода в целом.
Затем сказано: «то за её надой — саа финиковых пальм». Ибн Абд аль-Барр передал от того, кто применял этот хадис, а Ибн Батталь — от большинства учёных, а Ибн Кудама — от шафиитов и ханбалитов, а также от большинства маликитов, что за каждую отдельную голову скота возвращается саа. Так сказал аль-Кастальани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
[٣٤٤٦] Его слово (кто купил мухаффаля) — с даммой над «мим», фатхой над «ха» (без точки) и «фа» с ташдидом — от слова «тахфиль», что означает собирание.
Аль-Хаттаби сказал: «мухаффаля» — это то же самое, что «мусаррат» (животное с задержанным доением), и она названа «мухаффаля» из-за скопления и собирания молока в её вымени.
(подобное её молоку или в два раза больше её молока) — это сомнение передатчика, то есть он сказал либо «подобное её молоку», либо «в два раза больше её молока».
(пшеницей) — с фатхой и последующим сукуном, то есть зерном пшеницы.
Если ты скажешь: как согласовать этот хадис с первым хадисом главы? Отвечу: аль-Хафиз ответил, что иснад этого хадиса слабый.
Он сказал, и Ибн Кудама сказал, что он оставленный по внешнему смыслу (матрук аз-захир) по единогласному мнению.
Аль-Мунзири сказал: и его привёл Ибн Маджа.
Аль-Хаттаби сказал: иснад его не настолько (слаб), но дело обстоит так, как сказал он (да будет доволен им Аллах), ибо Джумай‘ ибн Умайр — Ибн Нумайр сказал, что он один из самых больших лжецов среди людей, а Ибн Хиббан сказал, что он был рафидитом, который выдумывал хадисы.