...жителям того населенного пункта или нет, и независимо от того, продавал ли он ему товар постепенно или сразу целиком.
Ханафиты сказали: запрет этого касается лишь времени дороговизны и того, в чём нуждаются жители города.
Шафииты и ханбалиты сказали: запрещено лишь то, что заезжий привозит в город товар, желая продать его немедленно по текущей цене, а к нему приходит городской житель и говорит: «Оставь его у меня, чтобы я продал его для тебя постепенно дороже этой цены».
Сказано в «Фатхе»: они сделали решение связанным с бедуином и с тем, кто разделяет с ним этот смысл.
Они сказали: бедуин упомянут в хадисе потому, что это преобладающий случай, поэтому к нему приравняли тех из городских жителей, кто, подобно ему, не знает цен. А маликиты сделали кочевой образ жизни (بداوة) условием (кайдом). От Малика передаётся, что к бедуину в этом отношении приравнивается только тот, кто подобен ему.
Что же касается жителей селений, которые знают цены товаров и рынков, то они не входят в это правило.
Ибн аль-Мунзир передал от большинства учёных, что запрет означает запрещённость (тахрим), если продавец знает об этом, а покупаемое — из того, в чём есть всеобщая нужда, и если бедуин не предложил товар сам городскому жителю.
Ибн Дакык аль-Ыд привёл по этому вопросу разбор, суть которого такова: допустимо ограничение (тахсис) там, где смысл явен, но не там, где он скрыт, — тогда следование букве текста предпочтительнее. Однако душа не находит покоя в безусловном ограничении этим смыслом, поэтому предпочтительнее оставаться при явном смысле текстов, и тогда продажа городским жителем товара за бедуина запрещена в общем виде, будь то за вознаграждение или без него.
От аль-Бухари передаётся, что он отнёс запрет к продаже за вознаграждение, а не без вознаграждения, поскольку последнее относится к разряду доброго совета (насыха).
От Атаа, Муджахида и Абу Ханифы передаётся, что продажа городским жителем товара за бедуина разрешена безусловно, и они опирались на хадисы о добром совете. Конец, вкратце. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
2 — Глава: о том, кто купил мусаррат (животное с задержанным молоком) и невзлюбил её
[3443] Его слово («не встречайте») — с фатхой на «та», «лям» и удвоенной «каф»; исходная форма — «не встречайтесь» (لا تتلقوا). Его слово («всадников») — с даммой на «ра», множественное число от «всадник» (راكب). Его слово («для продажи») — то есть ради продажи. Речь о встрече (تلقي) уже приводилась в главе о встрече. Его слово («и пусть не продаёт один из вас, перебивая продажу другого») — разбор этого уже приводился в упомянутой главе.
Его слово («и не задерживайте молоко», — لا تصروا) — с даммой на первую букву, фатхой на «сад» и даммой на удвоенную «ра», от «сарайту аль-лябана фи-д-дарь'и» — «я собрал молоко в вымени». Некто полагал, что это от корня «сарарту» (رر вместо ري), и огласовал его с фатхой на первую и даммой на вторую. В «Фатхе» сказано: первое чтение достовернее. Конец.
Аш-Шафии сказал: тасрия — это перевязывание сосков овцы или верблюдицы и оставление её без дойки, чтобы её молоко скопилось и стало обильным, так что покупатель подумает, будто это её обычное состояние, и прибавит цену за то, что видит обилие молока.
Изначальный смысл слова «тасрия» — задержание воды; говорят «сарайту аль-ма» — «я задержал воду».
Абу Убайда и большинство знатоков языка сказали: тасрия — это задержание молока в вымени, чтобы оно скопилось.
Его слово («кто купил её») — то есть купил верблюдицу или овцу, подвергшуюся тасрие, («после этого») — то есть после упомянутой тасрии, («тому — лучшее из двух решений») — то есть из двух мнений: оставить её у себя или вернуть, («после того как подоит её») — с даммой на «лям», («оставит её себе») — то есть в своей собственности, («или же, если она ему не понравилась») — с касрой на «сад» с точкой — то есть невзлюбил её, («и са' финиковых плодов») — то есть вместе с са' финиковых плодов.
Явного смысла этого хадиса придерживалось большинство учёных.
В «Фатхе» сказано: этому давали фетву Ибн Мас'уд и Абу Хурайра, и среди сподвижников не было им противника. Из числа последователей (табиун) и тех, кто пришёл после них, этого мнения держалось бесчисленное множество учёных, не делая различия между тем, было ли надоенное молоко малым или большим, и между тем, было ли финики основной пищей того населенного пункта или нет. В основе этого вопроса разошлось большинство ханафитов, а в частных случаях — другие. Конец.
Ханафиты привели оправдания в отношении хадиса о мусарре, которые аль-Хафиз подробно изложил в «Фатхе» и ответил на каждое из них.
Я говорю: ханафиты в этом вопросе прибегли к суждению по аналогии (кийас), а ты знаешь, что кийас, противоречащий прямому тексту (насс), является порочным по своему основанию и не принимается во внимание. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[3444] Его слово («и са' пищи, не пшеницы») — а в риваяте у Муслима и других: «са' финиковых плодов, не пшеницы». В «Нейль» сказано: следует понимать «пищу» как финики, упомянутые в большинстве риваятов, а затем, поскольку под словом «пища» обычно подразумевается пшеница, он отверг это, сказав «не пшеницы». Конец, вкратце.
Ан-Навави сказал: «самра» через «син» без точки — это пшеница. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3445] Его слово («в её надое») — с сукуном на «лям», («са' фиников») — явный смысл этого таков, что са' полагается за каждую мусаррат в отдельности, будь она одна или несколько, согласно его словам «кто купил овец», поскольку это существительное женского рода, обозначающее вид (род).
Затем он сказал: «в её надое — са' фиников». Ибн Абд аль-Барр передал от тех, кто применял этот хадис, а Ибн Батталь — от большинства учёных, а Ибн Кудама — от шафиитов и ханбалитов, а также от большинства маликитов, что за каждую в отдельности возвращается са'.
Это сказал аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
[3446] Его слово («кто купил мухаффалю») — с даммой на «мим», фатхой на «ха» без точки и удвоенной «фа», от «тахфиль», что означает собирание.
Аль-Хаттаби сказал: мухаффаля — это та же мусарря, названная так из-за скопления и собирания молока в её вымени. Его слово («равное или удвоенное её молоку») — сомнение передатчика: сказал ли он «равное её молоку» или «удвоенное её молоку», («пшеницей») — с фатхой и сукуном, то есть зерном.
Если ты скажешь: как согласовать этот хадис с первым хадисом главы? — я отвечу: хафиз ответил на это тем, что иснад данного хадиса слабый.
Он сказал: Ибн Кудама сказал, что по единогласному мнению его внешний смысл оставлен (не применяется на практике).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел также Ибн Маджа.
Аль-Хаттаби сказал: иснад его не таков (то есть не столь слаб, как утверждается), — и дело обстоит так, как сказал он (да будет доволен им Аллах), ибо Джумай‘ ибн Умайр — Ибн Нумайр сказал о нём: он один из самых лживых людей, а Ибн Хиббан сказал: он был рафидитом, измышлявшим хадисы.