3 - (глава о запрете скупничества (аль-хукра))
[3447] («аль-хукра» — с даммой над «ха» без точек и сукуном над «каф»)
В «Нихае» сказано: «احتكر الطعام» — купил еду и удержал её, чтобы она стала редкой и подорожала; а имя действия — «аль-хакр» и «аль-хукра». Конец цитаты.
его слово («إلا خاطئ» — «кроме грешника») — через «хамзу», то есть «непокорный» и «совершающий грех».
его слово («فقلت لسعيد» — «я сказал Са‘иду») — то есть Ибн аль-Мусаййибу.
его слово («فإنك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر» — «но ведь ты сам скупничаешь? Он сказал: и Ма‘мар скупничал»). Аль-Хаттаби сказал: это указывает на то, что запрещённое относится к одному виду, а не ко всякому виду вообще; и не подобает Са‘иду ибн аль-Мусаййибу, при его достоинстве и знании, передавать хадис от Пророка ﷺ, а затем открыто ему противоречить, — а по отношению к сподвижнику такое допущение ещё менее вероятно и ещё более далеко от истины.
Люди разошлись во мнениях относительно скупничества. Малик и ас-Саури считали его предосудительным в отношении продовольствия и прочих товаров. Малик сказал: запрещается скупать лён, шерсть, масло и всё то, что вредит рынку, — однако он сказал, что фрукты не относятся к скупничеству.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: скупничество бывает только в отношении продовольствия, потому что оно — пропитание людей. И он сказал: скупничество имеет место лишь в таких городах, как Мекка, Медина и пограничные крепости, — и провёл различие между ними и такими городами, как Багдад и Басра, сказав, что через последние проходят суда.
Ахмад сказал: если человек ввозит продовольствие из своего собственного производства и удерживает его — это не считается скупничеством.
Аль-Хасан и аль-Авза‘и сказали: тот, кто привёз продовольствие из другого города и удержал его, ожидая повышения цены, — не является скупщиком; скупщик — это тот, кто перехватывает рынок мусульман.
Он сказал: скупничество Ма‘мара и Ибн аль-Мусаййиба толкуется в духе того же подхода, которого держался Ахмад ибн Ханбаль. И Аллах знает лучше.
его слово («ما فيه عيش الناس» — «то, в чём жизнь людей») — то есть их существование и их пропитание.
его слово («من يعترض السوق» — «тот, кто перехватывает рынок») — то есть выставляет себя для постоянного посещения рынков, чтобы скупать там продовольствие, в котором нуждаются люди, с целью его удержания.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели также Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[3448] («Ибн аль-Мусанна») — это Мухаммад.
(«Сообщил нам Йахья ибн аль-Файйад») аз-Зимани, слабый в передаче хадисов.
(«Сообщил нам Хаммам») ибн Йахья ибн Динар.
(«сказал Ибн аль-Мусанна») в своей передаче.
(«сказал») то есть Йахья ибн Файйад.
(«от аль-Хасана») то есть сказал Йахья: «Передал нам Хаммам от Катады от аль-Хасана», что тот сказал: «В финиках нет скупничества».
(«Мы сказали») — эти слова принадлежат Мухаммаду ибн аль-Мусанне —
(«ему») то есть Йахье: «Не говори от аль-Хасана», ибо эти слова не принадлежат аль-Хасану аль-Басри, и он их не говорил.
(«Абу Дауд сказал: этот хадис») — переданный по пути Йахьи ибн аль-Файйада, независимо от того, принадлежат ли эти слова Катаде или аль-Хасану, —
(«у нас недостоверен») из-за его иснада.
Аз-Захаби в «Мизане» сказал: Йахья ибн аль-Файйад аз-Зимани — от Хаммама ибн Йахьи; Абу Дауд после его хадиса сказал: «Это недостоверно». Конец цитаты.
(«аль-нава» — с двумя фатхами) — косточки финика и винограда, то есть всё, что находится внутри съедобного плода, как финик, изюм, виноград и подобное им; по-персидски это называется «хасте-йе хорма ва ангур».
(«аль-хабат» — с движением огласовок) — то есть опавшая листва, а подразумевается корм для скота.
(«аль-бизр» — с касрой) — единственное число от «бизра», всякое семя, которое высевается для растения. Так в некоторых словарях. А в «Мисбахе»: «аль-бизр» — семя овощей и подобного, с касрой, а с фатхой — это диалектная форма, которую красноречивые не употребляют, кроме как с касрой.
(«عن كبس القت» — «об утрамбовке кяття») — «аль-кабс» с фатхой над «каф» и сукуном над «ба», а «аль-каттт» с фатхой над «каф» и удвоенной надстрочной «та» — это высохшая люцерна («аль-кадб»), то есть о скрывании кяття и внесении его в дом, то есть об его удерживании.
Я говорю: Ахмад в своём «Мусанаде» привёл от Ма‘киля ибн Йасара, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто вмешался в какое-либо из дел, касающихся цен мусульман, чтобы завысить их для них, — Аллах обязан посадить его на уголь из огня в День воскресения».
И Ахмад привёл от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто скупничает, желая тем самым завысить цены для мусульман, — тот грешник».
А у Ибн Маджи от Умара: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кто скупает продовольствие мусульман, того Аллах поразит проказой и разорением»».
Аш-Шаукани сказал: явный смысл хадисов указывает на то, что скупничество запрещено без различия между пропитанием людей и скота и прочим.
Шафииты же сказали: запрещённым является лишь скупничество продовольствия, а не иного, и не в том количестве, которое составляет достаточное для пропитания.
Ибн Расалан в комментарии к «Сунан» сказал: нет разногласия в том, что то, что человек запасает из продовольствия и то, в чём люди нуждаются, как масло, мёд и подобное этому, — разрешено, и в этом нет вреда. Конец цитаты.
На это указывает то, что установлено достоверно: Пророк ﷺ давал каждой из своих жён по сто васков из Хайбара.
Ибн Расалан сказал: Посланник Аллаха ﷺ запасал для своей семьи пропитание на год из фиников и прочего.
Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: Са‘ид и Ма‘мар скупничали именно маслом, и они относили хадис к скупничеству продовольствия при нужде в нём; так же отнесли его аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и другие.
На учёт нужды и намерения завысить цену для мусульман указывает его слово в хадисе Ма‘киля: «Тот, кто вмешался в какое-либо из дел, касающихся цен мусульман, чтобы завысить их для них», и его слово в хадисе Абу Хурайры: «желая тем самым завысить цены для мусульман».
Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Абдуллаха — то есть Ахмада ибн Ханбаля — спрашивали, в чём заключается скупничество, и он сказал: «Если это относится к пропитанию людей, то это то, что предосудительно». И это же мнение Ибн Умара.
Ас-Субки сказал: следует сказать в этом вопросе так: если человек препятствует другим в покупке и от этого возникает нужда, то это запрещено; а если цены дешёвые, и то количество, которое он покупает, не является тем, в чём нуждаются люди, то нет смысла запрещать ему покупать и запасать это до времени, когда в этом появится нужда у людей.
Что же касается удержания товара в то время, когда жители города не нуждаются в нём, из желания продать его им во время их нужды в нём, — то это, по-видимому, не следует порицать, напротив, это похвально.
Итог таков: если причиной [запрета] является причинение вреда мусульманам, то накопительство запрещается лишь в той форме, которая причиняет им вред, и в этом отношении не делается различия между съестными припасами и прочим, поскольку вред причиняется им во всех этих случаях. А Аллах знает лучше.