Хадис № 3452

И в этом содержится довод на то, что установление цены есть притеснение (мазлама). А если это притеснение, то оно запретно. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался о его достоверности). [3451] Его слово («вздорожали цены») — то есть поднялись выше своего обычного уровня. Его слово («поистине, Аллах — это Устанавливающий цены») — по форме причастия действующего залога от «ат-тас‘ир» (установление цены). Его слово («Сжимающий, Расширяющий») — то есть Сужающий удел и прочее для того, кому пожелает, что пожелает и как пожелает, и Расширяющий его. Этим хадисом и тем, что передано в его смысле, обосновывали запретность установления цены (тас‘ир) и то, что это притеснение. Обоснование этого в том, что люди властны над своим имуществом, а установление цены есть ограничение их в этом праве. Правителю же велено заботиться о пользе мусульман, и его забота о пользе покупателя посредством удешевления цены не более достойна предпочтения, чем его забота о пользе продавца посредством увеличения выручки за счёт полной цены. А когда эти два интереса противостоят друг другу, необходимо предоставить обеим сторонам возможность самим решать за себя, и принуждение владельца товара продавать по цене, с которой он не согласен, противоречит словам Всевышнего: «...кроме случая, когда это торговля по обоюдному согласию». К этому склонилось большинство учёных. От Малика передаётся, что правителю дозволено устанавливать цены, но хадисы этой главы опровергают его мнение. Так сказано в «Найль». Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)». 6 — (Глава о запрете обмана) [3452] Сказано в «Маджма‘»: обман (гишш) — противоположность искреннего совета (насыха), происходит от «аль-гашаш», что означает мутное питьё. Его слово («и было внушено», в форме страдательного залога) — то есть было внушено относительно этого, то есть относительно еды. Его слово («и вот она оказалась смоченной») — то есть её коснулась влага. «Не из нас тот, кто обманывает».