- أَوْكَسُهُمَا
- (وكس) — «вакс». В хадисе Ибн Мас‘уда: «Ни убытка, ни несправедливости». Аль-вакс — это убыток (недостача), а аш-шатат — это притеснение (несправедливость). А в хадисе Абу Хурайры: «Кто продал две продажи в одной продаже, тому полагается меньшая из них по цене, либо же это лихва (риба)». Сказал аль-Хаттаби: «Я не знаю никого, кто следовал бы внешнему смыслу этого хадиса и признавал бы действительной продажу по меньшей из двух цен, за исключением того, что передают от аль-Авза‘и, и это потому, что такая продажа подразумевает риск (гарар) и неопределённость». Он сказал: «Если этот хадис достоверен, то, по всей видимости, речь идёт о решении относительно определённой вещи: как если бы человек дал в долг динар за киста пшеницы до определённого срока, а когда срок наступил, потребовал долг, и тот превратил его в два киста до другого срока. Это — вторая продажа, вошедшая в первую продажу, и обе они сводятся к меньшей из них, то есть к меньшей по количеству, а это — первая. Если же они заключили вторую продажу до того, как совершили взаимную передачу [по первой], то оба они совершили лихву»». А в хадисе Му‘авии: «Он написал Хусейну ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, я не обделил тебя и не нарушил [договор] с тобой»» — «то есть «я не уменьшил твоё право и не нарушил твой завет».
- بَيْعَتَيْنِ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.