Глава о запрете воды
[3473] «لا يُمنع» — в пассивной форме, в выражении «فضل الماء ليُمنع به الكلأ» — с фатхой на кяфе и лямом, после которых стоит короткий хамза, и это означает растение (كلأ), как влажное, так и сухое.
Смысл в том, что вокруг колодца растёт трава, и нет другого источника воды, кроме этого колодца. Пастухи не могут пасти свой скот, если им не разрешено поить животных из этого колодца, чтобы они не пострадали от жажды после выпаса. Следовательно, запрет доступа к воде равносилен запрету выпаса. Большинство учёных придерживаются именно такого толкования, и именно на этом основано право владельца скота требовать доступа к воде. К этому же относятся пастухи, когда им необходима вода для поения животных, потому что если им запретят пить, то они не смогут пасти скот.
Такое же правило применяется и в отношении Нила.
Об этом сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах в передаче аль-Араджа от Абу Хурайры.
[3474] «Ля юкаллимухумуллах» — то есть речь идёт о словах довольства, а не о словах постоянного общения. Так сказал чтец. «Фадль ма’» — это излишек воды сверх нужды. В одной из риваят аль-Бухари упоминается человек, у которого был излишек воды на дороге, и он запретил её (после асра). Это было выделено именно для него, потому что в это время случаются тяжёлые клятвы, и сказано, что это время возвращения к своим без выгоды, и он дал ложную клятву ради выгоды. Также сказано, что упоминание этого времени связано с его благородством, и ложная клятва в этот час считается более тяжкой и ужасной, поэтому ﷺ сидел на правлении после асра. Так сказал чтец. А аль-Касталани сказал, что это не ограничение, а выход из общего правила, потому что обычно подобное случается в конце дня, когда хотят завершить свои дела. Да, возможно, что выделение асра связано с тем, что это время подъёма дел (то есть ложных клятв), — такое объяснение приводят некоторые передатчики. «Бая’а имамам» — то есть заключил договор с великим имамом, и не заключает с ним договор, кроме как ради мира, как в риваят аль-Бухари: «Фа ин а’таху илах» — частица «фа» здесь объяснительная. Сказал аль-Мунзири, и приводили это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [3475] «Ва ля юзаккихим» — то есть не очищает их, «валяхум азабун алим» — то есть мучительный. «Биллах лякад у’ти биһа» — то есть товаром, и в некоторых вариантах передано в известной форме, но очевидно, что речь идёт о цене. «Каза ва каза» — то есть из цены, «ва ахзаха» — то есть купил товар по цене, которую клялся, что получил, полагаясь на свою клятву. [3476] «Ахбарна Кахмас» — по размеру «Джа’фар» — «ан Сайяр» с открытой мимой и удвоенной тахтийей, говорят, что её называют «Бухайса» с умлой, уменьшительно от «фазарийя», не известна из третьего лица, и говорят, что у неё есть спутники, так в «ат-такриб». «Каляль-мильх» — сказал аль-Хаттаби, что смысл «мильх» — соль, если она находится в руднике на земле или горе, не принадлежащей никому, то никто не может быть лишён её, а если она находится в собственности владельца, то она принадлежит ему, и он имеет право запрещать, продавать и распоряжаться ею, как и другими его имуществами. Закончено. Аль-Мунзири промолчал об этом. [3477] «Ахбарна Хариз» — с открытой ха и с кяслом ра в конце — «зай» — «ан Хиббан бин Зайд» с кяслом ха и удвоенной мваххадой. «Аш-Шаръаби» с открытой му’джамой, затем ра с сукун, затем ха с фатхой, затем мваххад — сказал ас-Суюти, что «аш-Шаръаби» с открытой первой и открытой ‘айн, и мваххад — это принадлежность к племени Шаръаб из Химьяра. Закончено. «Ан раджул мин Карн» — Карн с открытой каф и сукуном ра — это район из Мадххадж и из Азд, с двумя фатхами — район из Мурад, так сказал ас-Суюти. И привёл ибн Мандах по пути Абу Яман от Хариз бин Утмана от Хиббан бин Зайд аш-Шаръаби от шейха из Шаръаба от человека из сподвижников Пророка ﷺ, и упомянул хадис. «Ахбарна Абу Хидаш» — с кяслом ха — к кунйя Хиббана бин Зайд. «Талатан» — то есть три похода. «Фи аль-ма’» — замена повторения предлога, имеется в виду вода, которая не возникла по чьему-либо усердию и усилию, как вода колодцев и источников, и не была сохранена в сосуде, бассейне или ручье, взятом из реки. «Ва аль-каля’» — с фатхой на каф и лам, после неё короткая хамза — это растение, влажное и сухое. Аль-Хаттаби сказал, что «каля’» — это трава, которая растёт на бесплодных землях, которую пасут люди, и никто не имеет права присваивать её или запрещать другим. А если «каля’» находится на земле, принадлежащей владельцу, то она его собственность, и никто не может разделять её без его разрешения. Закончено. «Ва ан-нар» — имеется в виду совместное пользование огнём, то есть не запрещается брать свет и тепло от него, но тот, кто разжигает огонь, может запретить брать от него угольки, потому что это уменьшает огонь и может привести к его затуханию. Сказано, что под «нар» подразумеваются камни, на которых разводят огонь, и не запрещается брать их, если они находятся на бесплодной земле. Сказал учёный аш-Шавкани в «ан-Найл»: знай, что хадисы этой главы в совокупности указывают на совместное пользование тремя вещами без ограничений, и ничто из этого не исключается без доказательства, ограничивающего их общность, а не наоборот, как хадисы судьи о том, что имущество мусульманина не разрешается без его согласия, поскольку они более общие. Они пригодны для доказательства после установления собственности, а спор возникает именно в отношении трёх вещей. Закончено. Сказал ас-Синди, что некоторые люди придерживались их внешнего смысла и говорили, что эти три вещи не могут быть собственностью и их продажа недействительна вообще, а известное мнение среди учёных, что под «каля’» имеется в виду дозволенная трава, которая не может быть присвоена.
Вода небесная, а также вода из источников и рек, которые не принадлежат никому, и огонь — дерево, которое люди собирают для топлива из дозволенного, и разводят его. Вода, если человек сохраняет её в сосуде и она становится его собственностью, разрешается её продажа, и то же самое относится к другим вещам. Об этом молчит аль-Мунзири. 27 - (Глава о продаже излишков воды) [3478] Передано от Ияса ибн Абда, он — Абу Ауф аль-Музани. Аль-Бухари и Ибн Хиббан имели с ним общение. Передали ему хадисы сподвижники сунан и Ахмад в вопросе продажи воды. Аль-Багави говорит, что Ибн ас-Сакан не передавал никого другого, так в «Аль-Исабе» и «Аль-Хуласе». Передал от него Абд ар-Рахман ибн Мутаам, он — Абу аль-Манхал. Ибн Аби Хатим имел с ним общение. Слышал отца и Абу Зуръу, которые говорили, что это запрет (на продажу излишков воды) завершён. Аль-Хаттаби объясняет смысл: это то, что превышает потребности человека, его семьи, скота и посева. Хадис указывает на запрет продажи излишков воды. Очевидно, что нет разницы между водой, находящейся на дозволенной земле или на принадлежащей земле, и независимо от того, предназначена ли она для питья или для другого, для нужд скота или посева, и независимо от того, находится ли она в пустыне или в другом месте. Аль-Куртуби говорит, что явный смысл этого выражения — запрет продажи излишков воды, пригодной для питья, так как это первое, что приходит на ум. Об этом сказал аль-Мунзири, и хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный. 8 - (Глава о цене на кошку) [3479] С буквой сейн с касрой и удвоенной нун, с фатхой и сукуном на вау после неё — раа, что означает «кот»; по-персидски — кариах (неприятный). (Передал Иса) от аль-Аамаш. Имеется в виду, что Ибрахим ибн Муса, ар-Рабиъ ибн Нафи', Али ибн Бахр — все они передают от Исы ибн Юнуса от аль-Аамаша. Но Ибрахим сказал: «Нам сообщил Иса ибн Юнус», а ар-Рабиъ ибн Нафи' и Али ибн Бахр сказали: «Нам рассказывал Иса ибн Юнус». Разница между ними в форме передачи и сообщении, и Аллах знает лучше. Запрещено продавать собак и кошек. Аль-Хаттаби объясняет, что запрет на цену кошки связан с одним из двух значений: либо потому, что она подобна дикой зверю, которого нельзя приручить, и почти невозможно управлять им, так как он ходит по домам людей и обходит их, не покидая их, в отличие от домашних животных, которые привязываются к поводьям, или птиц, содержащихся в клетках, и может стать диким после приручения, и тогда к нему нельзя приблизиться и нельзя им управлять. Даже если покупатель забирает его домой или привязывает верёвкой или цепью, он не принесёт пользы. Второе значение — запрет продажи, чтобы люди не спорили из-за него и не ссорились, когда он переходит от одних к другим, как это бывает с драгоценностями. Также сказано, что запрет касается только диких животных, а не домашних. Аль-Мунзири приводит этот хадис, и его приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и он сказал, что в иснаде есть разногласия. Хадис также приводил аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» двумя путями от Исы ибн Юнуса и Хафса ибн Гияса, оба от аль-Аамаша от Абу Суфьяна от Джабира. Затем он сказал, что Абу Дауд приводил его в «Сунан» от группы от Исы ибн Юнуса. Аль-Байхаки сказал, что это достоверный хадис по условию Муслима, кроме аль-Бухари, так как он не приводит риваят Абу Суфьяна, и, возможно, Муслим не включил его в «Сахих», потому что Вакий ибн аль-Джаррах передавал его от аль-Аамаша. Джабир ибн Абдуллах упомянул этот хадис, затем сказал, что аль-Аамаш сомневался в цепочке, и поэтому риваят Абу Суфьяна считается слабым. [3480] (Запрет на цену кошки) В этом и в предыдущем хадисе есть доказательство запрета продажи кошки. По этому поводу высказались Абу Хурайра, Муджахид и Джабир ибн Зайд, передал это от них Ибн аль-Мунзири. Большинство учёных считают продажу кошек допустимой и объясняют хадис тем, что он слаб. Из слов аль-Мунзири видно, что хадис приводил Муслим в «Сахих», так как же он может быть слабым? Также сказано, что запрет следует понимать как выражение неприязни (кароха) и что продажа кошек не относится к благородным нравам и муруа. Очевидно, что это выражение запрета не в буквальном смысле. Аль-Мунзири приводит хадис, и его приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис странный, а ан-Насаи — что он отвергнут. В его иснаде есть Умар ибн Зайд ас-Санъани. Ибн Хиббан говорит, что он одинок в своих отрицаниях по сравнению с известными передатчиками, что выходит за пределы основания для использования хадиса. Аль-Хаттаби говорит, что некоторые учёные обсуждали иснад этого хадиса и утверждали, что он не достоверен от Пророка ﷺ. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал, что хадис о продаже кошки не подтверждается с повышением (рафъ). Это последнее его слово. Муслим приводил в «Сахих» от Маикаля, сына Убайдуллы аль-Джазари, от Абу аз-Зубайра, который спросил Джабира о цене собак и кошек. Джабир сказал, что Пророк ﷺ запретил это. Сказано, что запрет касается только диких животных, а не домашних. Также сказано, что, возможно, запрет — в форме порицания, чтобы они одалживали их и пользовались ими, пока они у них, и не спорили, когда они переходят к другим. Абу Хурайра, Джабир, Таус и Муджахид отвергали продажу кошек, опираясь на явный смысл хадиса. Большинство учёных считают, что продажа кошек не запрещена. Это конец слов аль-Мунзири и формулировка аль-Байхаки в «Сунан», где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть кошек и есть их цену. 9 - (Глава о ценах на собак) [3481] (Запрет на цену собак) В этом есть доказательство запрета продажи собак. Очевидно, что нет разницы между обученной собакой и другой, независимо от того, разрешено ли их приобретать или нет. Большинство придерживаются этого мнения. Абу Ханифа разрешал, а Ата и ан-Нахаи разрешали продажу охотничьих собак, но не других. Это подтверждается хадисом, который приводит ан-Насаи от Джабира, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил цену собак, кроме охотничьих. В «Аль-Фатхе» сказано, что передатчики достоверны, кроме того, что есть сомнения в достоверности. Ат-Тирмизи приводил подобный хадис от Абу Хурайры, но от риваята Абу аль-Мухаззима, который слаб. Следует понимать общий запрет как ограниченный, и запрещена продажа всего, кроме охотничьих собак, если этот ограниченный хадис пригоден для доказательства. Об этом говорится в «ан-Найл» и «Махр аль-Баги» и «Хулван аль-Кахин». Ранее обсуждались эти вопросы в главе о «Хулван аль-Кахин». Аль-Мунзири приводит хадисы аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [Примечание Ибн аль-Каййим в «Тахдис ас-Сунан»:] Кошка, по внешнему виду, не отличается от обученной или другой, независимо от того, разрешено ли её приобретать или нет. Большинство придерживаются этого мнения. Абу Ханифа разрешал, а Ата и ан-Нахаи разрешали продажу охотничьих собак, но не других. Это подтверждается хадисом, который приводит ан-Насаи от Джабира, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил цену собак, кроме охотничьих. В «Аль-Фатхе» сказано, что передатчики достоверны, кроме того, что есть сомнения в достоверности. Ат-Тирмизи приводил подобный хадис от Абу Хурайры, но от риваята Абу аль-Мухаззима, который слаб. Следует понимать общий запрет как ограниченный, и запрещена продажа всего, кроме охотничьих собак, если этот ограниченный хадис пригоден для доказательства. Об этом говорится в «ан-Найл» и «Махр аль-Баги» и «Хулван аль-Кахин». Ранее обсуждались эти вопросы в главе о «Хулван аль-Кахин».