Это относится к глубокому пониманию (тафаккух) Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
И сказал ﷺ Хакиму ибн Хизаму: «Не продавай ничего, пока не примешь его во владение». Передал аль-Байхаки и сказал: «Иснад его хороший, непрерывный». Так в «Иршад ас-сари». Передал его также Ахмад, как было указано ранее.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в схожей форме.
[3498] Его слово («йудрабуна» — «их бьют») — в форме страдательного залога.
Сказал ас-Суюти: это является основой для того, чтобы мухтасиб бил торговцев на рынке, если они нарушают шариатское установление в своих торговых сделках и взаимоотношениях. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: в этом довод на то, что правитель подвергает наказанию (та‘зир) того, кто совершил недействительную сделку, и наказывает его битьём или иными телесными наказаниями, которые считает подходящими. Конец цитаты.
Его слово («джузафа» — «навалом») — то есть покупка навалом. Допустимо также, что это в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: в состоянии, когда они покупают навалом.
Сказал аль-Куртуби: в этом хадисе довод для тех, кто уравнивает продажу навалом и продажу по мере в отношении продовольствия в запрете продавать это до принятия во владение, и считает, что перемещение купленного навалом является его принятием во владение. Так сказали куфийцы, аш-Шафии, Абу Саур, Ахмад и Дауд. Так в «Умдат аль-кари» — толковании на аль-Бухари.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3499] Его слово («фаламма-стауджабтуху» — «когда я стал обязан иметь его») — то есть оно перешло в мою собственность посредством договора купли-продажи. Так сказал он в «Маджма‘».
Его слово («фа-арадту ан адриба ‘ала йадихи» — «и я хотел ударить по его руке») — то есть заключить с ним сделку, поскольку у покупателя и продавца было в обычае, что один из них кладёт свою руку в руку другого при заключении договора. Так сказал он в «Маджма‘».
Его слово («тахузуху» — «ты забираешь его») — то есть удерживаешь его в своём владении.
Его слово («наха ан туба‘а с-сила‘» — «он запретил продавать товары») — с кясрой над «син» и фатхой над «лям», множественное число от «сил‘а» с кясрой — товар и то, чем торгуют. Так в «Аль-Камус».
Его слово («хайсу табта‘у» — «там, где их покупают») — то есть в месте их приобретения.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором говорилось ранее.
32. Глава о человеке, который говорит при заключении сделки: «Нет обмана»
[3500] С кясрой над «ха» огласованной, с ослаблением «лям» после неё, затем «ба» — то есть: нет обмана и нет ущемления мне в этой сделке, то есть: устанавливается ли для него право выбора (хийар) или нет?
Сказал Ахмад: тот, кто сказал это при своей продаже, имеет право на возврат, если был обманут. А большинство считает, что нет ему возврата вообще.
Его слово («анна раджулан» — «что некий человек») — его звали Хиббан ибн Мункыз ибн Амр аль-Ансари, а сказано, что это, скорее, его отец, Мункыз ибн Амр, которому было сто тридцать лет, и который получил рану головы в одной из своих боевых кампаний с Пророком ﷺ у одной из крепостей от камня, попавшего ему в голову — проникающая рана (мамума), — вследствие чего изменились его речь и разум, но он не вышел из состояния различения (тамйиз). Так сказал ан-Навави.
Его слово («йухда‘у» — «его обманывают») — в форме страдательного залога.
Его слово («йакулу ла хилаба» — «он говорит: нет обмана») — то есть нет обмана в религии, ибо религия есть искренний совет (насиха); «ля» здесь для отрицания родового понятия, а сказуемое опущено.
Сказал ат-Турбишти: Пророк ﷺ научил его этому изречению, чтобы он произносил его при заключении сделки, дабы его партнёр по сделке узнавал, что он не относится к числу проницательных в познании товаров и определении их истинной цены, чтобы тот заботился о его интересах, как заботится о своих собственных. А люди в те времена были достойными людьми — не обманывали своего брата-мусульманина и заботились о нём, как заботились о самих себе. Конец цитаты.
Использование этого выражения в шариате есть обозначение выдвижения условия трёхдневного права выбора (хийар аль-маджлис). Аль-Байхаки добавил в этом хадисе, с хорошим иснадом: «Затем ты имеешь право выбора в отношении любого товара, который ты купил, в течение трёх ночей».
Ахмад привёл этот хадис в качестве довода, так как считает, что при явном ущемлении (габн фахиш) сделка возвращается тому, кто не знал истинной цены товара. Некоторые ханбалиты определили это как треть цены, а по другому мнению — как шестую её часть.
Шафииты, ханафиты и большинство учёных ответили, что это частный случай и описание конкретной ситуации, поэтому нельзя обоснованно утверждать всеобщность этого правила ни у кого из них.
Так в «Иршад ас-сари».
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3501] («аль-Урузи») — так в достоверной копии.
Сказал имам, хафиз Абу Али аль-Гассани в «Такйид аль-мухмаль»: «аль-Урузи» — с хамзой с даммой, затем «ра» простой с даммой, а после неё «за» усиленная. Это Мухаммад ибн Абдуллах аль-Урузи. Некоторые говорят «ар-Рузи» без хамзы, поскольку говорят и «аруз», и «руз». Он из числа шейхов Муслима, от которого тот передавал в разных местах своей книги. Он единственный, кто передавал от него, то есть аль-Бухари от него не передавал. От него передавал Абу Дауд ас-Сиджистани. Слышал от Абд аль-Ваххаба ибн Атаа и Халида ибн аль-Хариса. Конец цитаты.
В «Такриб» сказано: Мухаммад ибн Абдуллах ар-Рузи с «ра» с даммой, затем «за» усиленная, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный (сика), но ошибающийся (яхим). Конец цитаты.
Сказал ас-Суюти в «Лубб аль-лубаб»: он назван так по отношению к рису (аруз) — либо потому что готовил его, либо потому что торговал им. Конец цитаты.
В «Хуласа» сказано: Мухаммад ибн Абдуллах аль-Адзи с фатхой над хамзой и сукуном над простой буквой перед «за» — это ар-Рузи с даммой над простой буквой и кясрой над «за», Абу Джафар аль-Басри, поселившийся в Багдаде. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
Его слово («ва фи ‘укдатихи да‘ф» — «и в его связности есть слабость») — толкование этого встречается в некоторых риваятах с формулировкой «то есть в его разуме есть слабость».
Сказано в «Маджма‘»: то есть в его мнении и рассуждении относительно собственных интересов. Конец цитаты.
В «Талхис» сказано: «‘укда» — это мнение (рай); а сказано также, что это узел в языке (речи), поскольку в некоторых риваятах сообщается, что его поразила проникающая рана головы, которая повредила его язык, так что он говорил «ля хизаба» с «заль» вместо «лям». А в одном риваяте у Муслима сообщается, что он говорил «ля хинаба» с «нун». И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («уджур ‘ала фулан» — «наложи запрет на такого-то») — то есть удержи его от совершения сделок.
Его слово («фа-куль ха’а ва ха’а» — «то скажи: «вот и вот»») — с продлением и фатхой над хамзой; а сказано также с кясрой; а сказано также с сукуном.
Сказал в «аль-Маджма‘»: это когда каждый из двух торгующихся говорит «ха» (вот), после чего отдаёт то, что у него в руке, — как в хадисе «кроме как рукой к руке». А сказано, что смысл этого — «хаки и хати», то есть «бери и давай».
Его слово (и нет обмана). Сказал в «Найль»: учёные разошлись во мнениях относительно этого условия — было ли оно присуще только этому человеку, или же в него входит каждый, кто выставил такое условие. У Ахмада и у Малика, согласно одному риваяту от него, установлено право на расторжение сделки для всякого, кто выставил такое условие, и они устанавливают право на расторжение по причине обмана в цене для того, кто не знал стоимости товара. Был дан ответ, что Пророк ﷺ дал этому человеку право выбора именно из-за слабости, которая была в его рассудке, как об этом говорится в хадисе Анаса, и поэтому к нему приравнивается только тот, кто подобен ему в этом, при условии, что он произнесёт эти слова. Поэтому передаётся, что когда его обманывали, один из сподвижников свидетельствовал, что Пророк ﷺ дал ему право выбора на три дня, и тогда он возвращал сделку. Из этого становится ясно, что нельзя обоснованно ссылаться на подобную историю в доказательство установления права выбора для всякого обманутого, даже если он в здравом рассудке, и равно нельзя ссылаться на неё в доказательство установления права выбора для того, кто слаб рассудком, если его обманули, но он не произнёс этих слов. Таково мнение большинства учёных, и это истина. Конец в сокращённом виде.
(Сказал Абу Саур от Са‘ида) — то есть вместо его слов «сообщил нам Са‘ид».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «достоверный, редкий».