- الْخَرَاجُ
- (خَرَجَ)
В хадисе: «Доход (الْخَرَاجُ — аль-хараджу) причитается в силу ответственности (بِالضَّمَانِ)». Имеется в виду под словом «доход» то, что получено от пользования купленной вещью — будь то раб, рабыня или иное имущество. Смысл в том, что если человек покупает вещь и извлекает из неё пользу некое время, а затем обнаруживает в ней давний изъян, о котором продавец не сообщил ему или сам не знал, то покупатель имеет право вернуть купленную вещь и забрать обратно её цену, а доход, который он извлёк из неё, остаётся за ним. Ибо если бы купленная вещь погибла в его руках, ответственность за это лежала бы на нём, и он не мог бы предъявить продавцу никаких претензий. Предлог «би» в выражении «би-д-даман» связан с опущенным словом, и смысл таков: «доход причитается в силу ответственности», то есть по причине неё.
Отсюда же и хадис Шурайха: он сказал двум мужчинам, обратившимся к нему за судом в подобном деле, обратившись к покупателю: «Верни порочную вещь с её же пороком, а доход остаётся за тобой в силу ответственности».
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «Подобен цитрону: приятен его запах, приятен его харадж (خَرَاجُهَا — хараджуха)» — то есть вкус его плода, по сравнению с хараджем, который представляет собой доход с земель и прочего.
В хадисе Ибн Аббаса: «Пусть два компаньона и наследники произведут между собой тахаридж (يَتَخَارَجُ — йатахараджу)» — то есть если имущество находится между наследниками, не разделившими его, или между компаньонами, и оно в руках одних из них, а не других, то нет ничего дурного в том, чтобы они продавали его друг другу, даже если каждый из них не знает точно свою долю и не получил её во владение. А если посторонний человек захочет купить долю одного из них, это недопустимо, пока владелец не получит её во владение до продажи. Это передал от него Ата‘, разъяснив его слова: «Нет ничего дурного в том, чтобы люди, состоящие в товариществе, произвели между собой тахаридж: один берёт десять динаров наличными, а другой — десять динаров в долг».
Тахаридж (التخارج) — форма «тафа‘уль» от «выхода» (хурудж), как если бы каждый из них выходил из своего владения к владению другого посредством продажи.
В хадисе о битве при Бадре: «и он извлёк (فَاخْتَرَجَ — фа-хтараджа) несколько финиковых плодов из своего колчана» — то есть вынул их. Это форма «ифта‘аля» от этого корня.
Отсюда же хадис: «Верблюдица Салиха, мир ему, была мухтараджа (مُخْتَرَجَةً — мухтараджатан)». Говорят «верблюдица мухтараджа», если она родилась похожей по строению на бухтийского верблюда.
В хадисе Суваида ибн Афля говорится: «Я вошёл к Али в день выхода (يَوْمُ الْخُرُوجِ — йаум аль-хурудж), и перед ним был поднос, на котором лежал хлеб из тёмной пшеницы, и миска, в которой была хатифа и мальбана». День выхода — это день праздника, его также называют днём украшения и днём восхода.
Хлеб из тёмной пшеницы (خُبْزُ السَّمْرَاءِ) — это грубый непросеянный хлеб, названный так за свой смуглый (красноватый) цвет, подобно тому как чистая просеянная мука называется «хуввара» за свою белизну.
- الْغَلَّةَ ،
- Слово «الغُلُول» (аль-гулюль) неоднократно упоминается в хадисах, и оно означает измену в отношении военной добычи и кражу из добычи до её раздела. Говорят: «гальля фи-ль-магнам» (غَلَّ فِي الْمَغْنَمِ) — «йагуллю» — «гулюлян», то есть он — «галлюн» (غَالٌّ, изменивший). И всякий, кто совершил тайную измену в чём-либо, совершил «гулюль». А названо это «гулюлем» потому, что руки в этом деле как бы связаны, то есть удерживаются, — на них надет «гулль» (غُلّ), то есть железное кольцо, соединяющее руку пленника с его шеей. Его также называют «джами‘а» (собирающее). Хадисов о «гулюле» в отношении военной добычи много.
Отсюда же и хадис о перемирии в Худайбии: «Нет измены и нет тайного увода» — «الإغلال» (аль-игляль) означает измену или тайную кражу, а «الإسلال» (аль-исляль) — от «садда аль-ба‘ир» (سَلَّ الْبَعِيرَ), то есть увести верблюда и подобное среди ночи, вытащив его из числа верблюдов, — это называется «ас-салля» (السَّلَّة). Говорят также, что это открытый набег. Говорят: «галля — йагуллю» и «салля — йасуллю»; а «агалля» и «асалля» означают «стал обладателем гулюля и садла (тайного увода)». Также это может означать, что он помогает другому в этих делах. Говорят также, что «игляль» — это надевание доспехов, а «исляль» — извлечение мечей.
Отсюда же хадис: «Три вещи, из-за которых сердце верующего не станет предателем» — это от «игляль» — измены во всём. Передаётся также «йагиллю» (с фатхой на «я»), от «гилль» (الغِلّ) — злоба и ненависть, то есть в него не проникает злоба, которая отвратила бы его от истины. Передаётся также «йагилю» (с облегчённым произношением), от «вугуль» (الوُغُول) — вхождение в зло. Смысл в том, что этими тремя качествами исправляются сердца, и кто держится за них, у того сердце очищается от измены, скрытого зла и злобы. А «‘алайхинна» стоит в положении обстоятельства образа действия, то есть: «сердце верующего не изменяет, будучи привязанным к этим трём вещам».
В хадисе Абу Зарра: «Вы изменили, клянусь Аллахом» — то есть: вы совершили измену в слове и деле и не были правдивы.
В хадисе Шурайха: «На берущем взаймы, если он не изменил, нет ответственности, и на хранителе вклада, если он не изменил, нет ответственности» — то есть: если он не совершил измену в отношении взятого взаймы или вклада на хранение, на нём нет ответственности; это от «игляль» — измена. Говорят также, что «мугилль» здесь означает «мустагилль» (извлекающий выгоду), и имеется в виду принявший вещь во владение, поскольку через принятие во владение он извлекает выгоду. Но первое толкование более верное.
В хадисе об управлении: «Освободила его его справедливость, или заковала его его несправедливость» — то есть: наложила на его руку и шею «гулль», то есть оковы,特ическую для них обоих.
Отсюда же хадис Умара, где он упомянул женщин и сказал: «Среди них — оковы, кишащие насекомыми» — они брали пленника и связывали его сырой кожей с шерстью, и когда она высыхала, в ней у него на шее заводились насекомые, так что на него сходились два испытания: оковы и насекомые. Он привёл это как притчу о женщине дурного нрава с большим брачным даром, от которой её муж не находит избавления.
В хадисе: «Урожай (доход) — за ответственность» — это подобно другому хадису: «Налог (доход) — за ответственность», о чём говорилось выше в разделе на букву «ха». А «гальля» (الغَلَّة) — это доход, получаемый от посева, плодов, молока, найма, приплода скота и подобного этому.
В хадисе Аиши: «Я умащивала бороду Посланника Аллаха благовонием ‘галия'» — то есть: я мазала её и умащала этим благовонием. Аль-Фарра сказал: говорят «тагаллальту би-ль-галия» (умастился благовонием), но не говорят «тагаллейту». Аль-Джаухари же допустил и такое.