Накъи, ас-Саври, аль-Авзаи, Абу Ханифа и Абу Юсуф высказывали мнение, что покупатель клянётся правой рукой после использования товара. Малик высказывался близко к их мнению, считая, что клятва происходит после использования, согласно наиболее известным двум риваятам от него. В их пользу приводился довод, что в некоторых сообщениях, когда продавцы и покупатели расходятся во мнениях, а товар остаётся в наличии, говорится, что решение принимает продавец или они приходят к согласию. Они утверждали, что условие сохранения товара указывает на то, что решение при использовании товара отличается от этого. Однако эта формулировка не является достоверной с точки зрения критики иснада, так как она передана через Ибн Аби Лайля, и считается, что она принадлежит мнению некоторых передатчиков. Возможно, упоминание сохранения товара следует понимать как преимущество, а не как различие.
Аль-Мунзири приводит этот смысл и отмечает, что хадис был передан ан-Насаи и ибн Маджа.
В хашии Ибн Кайима к «Тахдииб ас-Сунан» говорится, что покупатель клянётся, а затем даётся выбор: либо принять товар, либо отказаться. Это передал имам Ахмад от аш-Шафии, с сообщением от Саида ибн Салима аль-Каддаха через ибн Джурейджа. Абдуллах ибн Ахмад передал, что Убай был информирован от Хишама ибн Юсуфа, от ибн Джурейджа, от Исмаила ибн Умайя, от Абд аль-Малика ибн Убайда. Ахмад и Хаджжадж аль-Авар подтверждали это. Аль-Байхаки считал это правильным.
Яхья ибн Сулейм передал от Исмаила ибн Умайя, от Абд аль-Малика ибн Умайра, как сказал Саид ибн Салим. Риваят Хишама ибн Юсуфа и Хаджжадажа от ибн Джурейджа более достоверны.
Аль-Бухари в своей истории упоминает Абд аль-Малика ибн Убайда, который передавал от одного из сыновей Абдуллы ибн Масуда, что Исмаил ибн Умайя передал мурсал.
После этого упоминается Абд аль-Малик ибн Умайр, известный как куфи Абу Умар аль-Кураши, умерший в 136 году хиджры, самый красноречивый человек, который слышал Джундуба и видел Мугейру. От него передавали ат-Таври и Шуъба.
Аль-Байхаки отмечает, что хадис передавали Абу аль-Умайс, Маан ибн Абд ар-Рахман, Абд ар-Рахман аль-Масъуди и Абан ибн Таглиб, все от аль-Касима от Абдуллы, но передача прервалась. В хадисе не упоминается, что товар остаётся в наличии. Передача через Ибн Аби Лайля содержит много сомнений в иснаде и матне, и учёные хадиса не принимают то, что он передаёт в одиночку из-за множества сомнений.
Самая достоверная передача в этой теме — риваят Абу аль-Умайса от Абд ар-Рахмана ибн Кайса ибн Мухаммада ибн аш-Ша'сха ибн Кайса, от отца, от деда.
Ат-Тирмизи приводит хадис от Ауна ибн Абдуллы ибн Утбы ибн Масуда от ибн Масуда и отмечает, что он мурсал, так как Аун не встречался с ибн Масудом.
В его иснаде есть Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лайля, и этот хадис не принимается, а Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Масуд не слышал от отца, и передача прервалась.
Этот хадис передавался разными путями от Абдуллы ибн Масуда, и во всех них, когда продавцы расходятся, товар остаётся в наличии, но эта формулировка не достоверна и пришла от Ибн Аби Лайля, и ранее было сказано, что она не принимается.
Говорят, что это мнение некоторых передатчиков.
Аль-Байхаки утверждает, что самая достоверная передача в этой теме — риваят Абу аль-Умайса от Абд ар-Рахмана ибн Кайса ибн Мухаммада ибн аш-Ша'сха ибн Кайса, от отца, от деда, и под этим имеется в виду хадис, упомянутый в начале главы.
Завершает речь аль-Мунзири.
[Глава о праве преимущественной покупки (шофа)]
В «аль-Фатх» говорится, что слово «шофа» произносится с даммой на шадде и сукуном на фа, и ошибочно произносить с движением на фа. Это слово заимствовано из языка, где «шофа» означает пару. Говорят, что оно происходит от прибавления, а также от помощи.
В шариате шофа — это переход доли одного партнёра к другому партнёру, если она была передана третьему лицу за равноценную цену.
Передал Исмаил ибн Ибрахим (это ибн Улайя). Аль-Миззи в «Ат-Тараф» и в некоторых рукописях указывает, что это Ибрахим ибн Исмаил, что является ошибкой. Аллах знает лучше.
«Шофа» в каждом партнёрстве пишется с касрой на шин.
[Хашия Ибн Кайима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим сказал: когда его спросили, откуда это, он ответил, что это передано от Джабира ибн Абдуллаха.
Абу Салама ибн Абд ар-Рахман передал от Джабира, что Посланник ﷺ сказал: «Право преимущественной покупки существует в том, что не было разделено. Когда границы установлены, шофа не применяется». Абу Салама — один из хадисоведов.
Абу Зубайр, также хадисовед, передал от Джабира то, что совпадает с мнением Абу Саламы и противоречит тому, что передал Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман.
В этом есть различие между партнёром и делящимся, поэтому предпочтительнее принимать этот хадис у нас, и Аллах знает лучше, так как он подтвердил его иснад и яснее выразил словами Пророка ﷺ и глубже раскрыл различия между делящимся и не делящимся.
Это его последние слова.
Ат-Тирмизи сказал, что Шуъба оставил хадис Абд аль-Малика из-за положения этого хадиса.
Завершена речь.
Произношение буквы ра с сукуном в слове «шарк» (партнёрство) при включении в продажу: если я делаю тебя партнёром, затем смягчается корень с касрой на первой букве и сукуном на второй, говорят «шарк» и «шарика», как говорят «калим» и «калима».
В слове «рабъа» (четверть) с фатхой на ра и сукуном на ба — женский род от «рабъ» — место, где они останавливаются в районе Раби'. Затем это название распространилось на дом и жильё.
Говоря «рабъа» вместо «шарк» — это замена.
Аль-Хаттаби сказал, что «рабъ» и «рабъа» — это место, где человек останавливается и обосновывается. Говорят «это рабъ» и «это рабъа» с аль-ха. Как говорят «дар» и «дарата».
В этом хадисе подтверждается право преимущественной покупки в партнёрстве, что является мнением учёных, и в нём нет отрицания этого права в отношении делящегося с точки зрения слов. Но смысл хадиса указывает, что шофа не применяется к делящемуся. В нём есть доказательство того, что право преимущественной покупки обязательно только в отношении земли и недвижимости, а не к другим товарам, вещам, животным и тому подобному.
(Или сад) — то есть огород. В словах Муслима в «Сахихе» говорится, что право преимущественной покупки существует в любом партнёрстве в земле, четверти или саде, и нельзя продавать, не предложив сначала партнёру, чтобы он принял или отказался. Если он отказывается, то партнёр имеет преимущественное право до разрешения.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, переданный Муслимом и ан-Насаи.
[Хашия Ибн Кайима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Аль-Хаким передал через Умайю ибн Халид, что он спросил Шуъбу, почему он не передаёт от Абд аль-Малика ибн Аби Сулейман, и тот ответил, что оставил его хадис.
Спросили, почему он передаёт от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Арзами и оставляет Абд аль-Малика, хотя у того хороший хадис. Шуъба ответил, что из-за его качества он оставил его.
Ахмад ибн Саид ад-Дарими слышал от Мусаддада и других из наших сподвижников от Яхьи ибн Саида, что Шуъба сказал: если бы Абд аль-Малик привёл такой же или два подобных хадиса, я бы оставил его хадис, имея в виду хадис о шофе.
Абу Кудама передал от Яхьи аль-Каттана, что если бы Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман передал хадис, подобный хадису о шофе, он бы оставил его хадис.
Некоторые люди считают, что это мнение Ата, который включил его хадис в свой сборник.
Другие считают, что Абд аль-Малик более авторитетен и надёжен, чтобы о нём спорить.
Он был прозван «аль-Мизан» за своё мастерство, точность и сохранность, и никто не критиковал его, кроме Шуъбы, который говорил это из-за хадиса, который он считал ложным.
Если его ослабляют только из-за этого хадиса, то это ложный довод, так как слабость хадиса не доказывается, пока не докажут слабость Абд аль-Малика, и нельзя считать слабым хадис, слабость которого известна только по Абд аль-Малику, а слабость Абд аль-Малика известна только по хадису, что невозможно.