Сунан Абу Дауда · О залоге

Хадис № 3527

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ، وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ، قَالَ: «هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ، وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا، فَوَاللَّهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ» وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: ٦٢]

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص379
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص386

Нам передали Зухайр ибн Харб и Усман ибн Абу Шейба, они сказали: нам передал Джарир, от Умары ибн аль-Ка‘ка‘, от Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, среди рабов Аллаха есть люди, которые не пророки и не павшие мученики, но которым в День воскресения будут завидовать пророки и павшие мученики за их положение перед Аллахом Всевышним». Они сказали: «О Посланник Аллаха, поведай нам, кто они?» Он сказал: «Это люди, которые полюбили друг друга духом Аллаха, не будучи связаны родством и не обмениваясь между собой имуществом. Клянусь Аллахом, их лица — свет, и сами они на свете. Они не боятся, когда люди боятся, и не печалятся, когда люди печалятся». И он прочитал этот аят: «Воистину, для приближённых Аллаха нет страха, и не будут они печальны» [Йунус: 62].

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 322

من وثاقه عند مرتهنه
وروى عبد الرازق عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّهُ فَسَّرَ غِلَاقَ الرَّهْنِ بِمَا إِذَا قَالَ الرَّجُلُ إِنْ لَمْ آتِكَ بِمَالِكَ فَالرَّهْنُ لَكَ
قَالَ ثُمَّ بَلَغَنِي عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ إِنْ هَلَكَ لَمْ يَذْهَبْ حَقُّ هَذَا إِنَّمَا هَلَكَ مِنْ رَبِّ الرَّهْنِ لَهُ غُنْمُهُ وَعَلَيْهِ غُرْمُهُ
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الْمُرْتَهِنَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ يَتَمَلَّكُ الرَّهْنَ إِذَا لَمْ يُؤَدِّ الرَّاهِنُ إِلَيْهِ مَا يَسْتَحِقُّهُ فِي الْوَقْتِ الْمَضْرُوبِ فَأَبْطَلَهُ الشَّارِعُ
كَذَا فِي النَّيْلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ والترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ هُوَ عِنْدَنَا صَحِيحٌ

[٣٥٢٧] (حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ إِلَخْ) هَذَا الْحَدِيثُ وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَأَكْثَرُهَا خَالِيَةٌ عَنْهُ وَلَيْسَ فِي نُسْخَةِ الْمُنْذِرِيِّ أَيْضًا وَلَكِنَّهُ قَدْ كَتَبَ فِي هَامِشِهَا وَقَالَ الْكَاتِبُ فِي آخِرِهِ قَالَ فِي الْأُمِّ الْمَنْقُولُ مِنْهَا مَا لَفْظُهُ صَحَّ مِنْ نُسْخَةِ السَّمَاعِ انْتَهَى
قُلْتُ الْحَدِيثُ لَيْسَ مِنْ رِوَايَةِ اللؤلؤي إنما هو من رواية بن دَاسَةَ
قَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ أَبُو زُرْعَةَ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجَبَلِيُّ عَنْ عَمْرٍو لَمْ يُدْرِكْهُ حَدِيثُ إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْبُيُوعِ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ عَنْ عِمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْهُ بِهِ لَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمُ وَهُوَ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ دَاسَّةَ
انْتَهَى كَلَامُ الْمِزِّيِّ
وَأَوْرَدَ هَذَا الْحَدِيثَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ لِأَنَّهُ شَرْحَ عَلَى رواية بن دَاسَةَ
وَذَكَرَهُ الْمُنْذِرِيُّ فِي كِتَابِ التَّرْغِيبِ فِي بَابِ الْحُبِّ فِي اللَّهِ تَعَالَى وَاقْتَصَرَ بَعْدَ إِيرَادِ الْحَدِيثِ عَلَى قَوْلِهِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ انْتَهَى لَكِنِ الْحَدِيثُ لَيْسَ لَهُ مُنَاسَبَةٌ بِبَابِ الرَّهْنِ وَلِذَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ
ذَكَرَ أَبُو دَاوُدَ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثًا لَا يَدْخُلُ فِي أَبْوَابِ الرَّهْنِ ثُمَّ ذَكَرَ الْخَطَّابِيُّ الْحَدِيثَ (تُخْبِرُنَا) بِصِيغَةِ الْخِطَابِ وَفِي مَعَالِمِ السُّنَنِ وَالتَّرْغِيبِ فَخَبِّرْنَا بِصِيغَةِ الْأَمْرِ (هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللَّهِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فَسَرُّوهُ الْقُرْآنَ وعلى هذا يتأول قوله عزوجل وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا سماه روحا والله أعلم لأن القلوب تحيى بِهِ كَمَا يَكُونُ حَيَاةُ النُّفُوسِ وَالْأَبَدَانِ بِالْأَرْوَاحِ انْتَهَى
وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ بِضَمِّ الرَّاءِ أَيْ بِالْقُرْآنِ وَمُتَابَعَتِهِ وَقِيلَ أَرَادَ بِهِ الْمَحَبَّةَ أَيْ
يَتَحَابُّونَ بِمَا أَوْقَعَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْمَحَبَّةِ الْخَالِصَةِ لِلَّهِ تَعَالَى (إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ) أَيْ مُنَوَّرَةٌ أَوْ ذَاتُ نُورٍ (لَعَلَى نُورٍ) أي على منابر نور

О надёжности у залогодателя
Передал Абдурраззак от Ма'мара, что он объяснил закрытие залога следующим образом: если человек говорит: «Если я не принесу тебе твоё имущество, то залог остаётся твоим». Затем мне передали от него, что он сказал: «Если погибнет, право этого не исчезает, погибает лишь тот, кто дал залог; у него есть выгода, а на нём — ответственность». 
Сообщается, что в эпоху джахилии залогодатель становился собственником залога, если залогодатель не возвращал ему то, что он должен был получить в установленное время, и это отменил шариат. 
Так сказано в «ан-Найл». 
Аль-Мунзири сказал, и это привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ибн Маджа, а Абу Дауд отметил, что этот хадис у них достоверен.

[3527] (Передали Зухейр ибн Харб и Усман ибн Аби Шейба и другие) Этот хадис встречается в некоторых рукописях, но в большинстве из них отсутствует, также его нет в рукописи аль-Мунзири, однако он написал его на полях и в конце отметил, что в «Умм» (книге, откуда он передан) текст достоверен по версии рукописи «ас-Сама'». 
Я говорю: хадис не из риваята аль-Лулуи, а из риваята ибн Дасы.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сообщает, что Абу Зуръа ибн Амр ибн Джарир ибн Абд Аллах аль-Джабали от Амра не слышал хадис «Воистину, среди рабов Аллаха есть люди, которые не являются ни пророками, ни свидетелями», который привёл Абу Дауд в «аль-Бую'» от Зухейра ибн Харба и Усмана ибн Аби Шейба, оба от Джарира от Имара ибн аль-Ка'ка'а, но он не упомянул его, а он в риваяте Абу Бакра ибн Дасы.
Заканчивается речь аль-Миззи.
Этот хадис привёл имам аль-Хаттаби в «Ма'алим ас-Сунан», поскольку он является разъяснением риваята ибн Дасы.
Аль-Мунзири упомянул его в книге «Ат-Таргиб» в разделе о любви к Аллаху и ограничился после приведения хадиса словами: «Привёл Абу Дауд». 
Однако хадис не имеет отношения к разделу о залоге, поэтому аль-Хаттаби в «Ма'алим ас-Сунан» сказал: «Абу Дауд привёл в этой главе хадис, который не относится к разделам о залоге». Затем аль-Хаттаби привёл хадис «Тухбируна» в форме обращения, а в «Ма'алим ас-Сунан» и «Ат-Таргиб» — в форме повеления «Хум каум тахаббу би-рухи-ллах» (Они — люди, которые любят друг друга ради Духа Аллаха). 
Аль-Хаттаби сказал, что это — смысл Корана, и на этом основано толкование слов Всевышнего: «Так же Мы вдохнули в тебя дух от Нашего повеления» (называя его духом), и Аллах знает лучше, потому что сердца оживают им, как оживают души и тела духами.
Заканчивается.
Он сказал в «аль-Маджма'» с даммой на ра'е, то есть с Кораном и его последовательностью, и сказано, что имелась в виду любовь, то есть...

Цепочка передатчиков