Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص381
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1714)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص393
Хинд пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян — скупой человек. Можно ли мне тратить на его семью из его имущества без его разрешения?» Пророк ﷺ ответил: «Нет запрета на то, чтобы ты тратила на них по добру».
«شيئًا» то есть без его знания и разрешения. «بالمعروف» означает то, что известно шариатом и предписано им, и это — средняя мера, справедливость, как сказал Кари. В «аль-Фатх» под «المعروف» понимается мера, известная по обычаю, то есть достаточность.
Аль-Хаттаби сказал, что из этого следует разрешение мужчине брать у себя деньги другого, у которого есть на него право, если это мешает ему, и неважно, относится ли это к тому же виду права или к другому. Это объясняется тем, что известно, что бедный человек не может собрать все, что ему нужно для расходов, одежды и других необходимых нужд для себя и своей семьи, и затем он получил разрешение брать достаточное количество для себя и своих детей из его денег. Об этом свидетельствует и достоверность слов: «Абу Суфьян — скупой человек, и он не приносит в мой дом то, что достаточно для меня и моих детей».
У этого хадиса есть полезные выводы, которые подробно изложил Хафиз в «аль-Фатх».
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3533] «رجل مُمْسِك» — то есть с лошадьми. «لا حرج عليك أن تنفقي بالمعروف» — в некоторых рукописях записано с открытым хамзой и с касрой.
В «аль-Фатх» сказано, что на основании этого хадиса разрешается тому, у кого есть право на другого, а он не может получить его, брать из его имущества в размере своего права без разрешения. Это мнение шафиитов и многих ученых, и называется вопросом «аз-Зуфр» (взятие). Преобладающее мнение у них — что он не берет имущество другого вида, кроме как в случае невозможности получить именно тот вид права.
Абу Ханифа запрещает это, но разрешает брать имущество того же вида права и не разрешает брать другого вида, кроме как заменять одну из двух денежных единиц другой.
Малик передает три риваята с подобными мнениями.
Ахмад же запрещает это безоговорочно.
[3534] «كنت أكتب» — в учете и книге «لفلان» — неизвестного, имя которого не известно. «نفقة أيتام» — множественное от «يتيم», и «نفقة» — действительное причастие от «أكتب». «كان وليهم» — то есть этот человек был опекуном сирот. «فغالطوه» — от «المغالطة», то есть сироты, достигнув зрелости и получив свои деньги от опекуна, обманули его в учете на тысячу дирхамов.