Толкование начинается с объяснения выражения «وَأَخَذُوهَا مِنْ غَيْرِ حَقٍّ (فَأَدَّاهَا)» — то есть, этот человек (ذَلِكَ الْفُلَانُ) вернул (أَدَّى) тысячу (الألف) сиротам (إِلَيْهِمْ). Далее говорится, что «فَأَدْرَكْتُ لَهُمْ» означает, что он позаботился о сиротах. Передатчик Юсуф ибн Махак передает, что он спросил: «(قُلْتُ) — для этого человека?» — и получил ответ: «(قَالَ لَا) — нет, я не забираю (أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَخْ)». Суть в том, что доверенное имущество (الأمانة) никогда не предается, поскольку его владелец либо честен, либо предатель, и в обоих случаях оно не предается. По этому поводу есть разные мнения: одни утверждают это, другие разрешают в случае, если имущество того же рода, что и его собственность, взять свое право, если у него есть долг в динарах, и эти динары оказались у него. Тогда ему позволяется взять свое право, но не если у него есть динар (دَنَانِير).
Передается от аш-Шафии, что Пророк ﷺ разрешил жене Абу Суфьяна, когда она пожаловалась ему, брать из его имущества столько, сколько ей нужно по справедливости. Так же и человек, имеющий право на имущество другого, если ему препятствуют, может брать из его имущества в весе, мере или стоимости, пока не сможет продать и получить свое право из выручки.
Хадис «أَدِّ الْأَمَانَةَ» при подтверждении означает, что предательство не имеет места, если Пророк ﷺ разрешил брать. Предательство наступает, если берут сверх того, что причитается, как указано в «Фатх аль-Вадуд» и «Миркат ас-Суъуд».
Аль-Мундхири отмечает, что в хадисе есть передача неизвестного передатчика.
Далее приводится риваят от Талка ибн Ганнам, с разъяснением аль-Миззи, что Шарик ибн Абд Аллах передал от Абу Хусайна от Абу Салиха от Абу Хурайры хадис «أَدِّ الْأَمَانَةَ», который Абу Дауд включил в книгу о купле-продаже от Абу Курайба Мухаммада ибн аль-Аля и Ахмада ибн Ибрахима, оба от Талка ибн Ганнам, от Шарика и Кайса ибн ар-Рабии, оба от Абу Хусайна. Ахмад не упомянул Кайса ибн ар-Рабии.
В отношении «وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ» в книге «ан-Найл» говорится, что это доказывает невозможность отвечать предательством на предательство, то есть нельзя воздавать предателю тем же. Это ограничивает общий смысл аята «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ» и аята «فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ». Однако предательство возможно только в отношении доверенного имущества, как указывает «Камус». Следовательно, нельзя использовать этот хадис как доказательство того, что тому, кто не может получить свое право, запрещено брать его другим способом.