«Удержание права своего противника в общем виде» — этим доводом можно обосновать лишь то, что человеку, если ему не удаётся получить своё право, не дозволяется удерживать у себя вверенное ему имущество (вадиа) своего противника или взятое им в пользование (ария), тогда как измена (хиана) бывает лишь путём обмана и скрытности, а рассматриваемый предмет спора к этому не относится. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и назвал его «хороший, редкий» (хасан гариб).
6 — Глава о принятии подарков
[3536] «Множественное число слова «хадия» (подарок)» — то есть тот, кому подарили, даёт взамен неё нечто равноценное. Под «воздаянием» (сауаб) подразумевается вознаграждение, а минимум его — то, что равно стоимости подарка.
А в версии Ибн Абу Шейбы: «и воздаёт тем, что лучше него». Некоторые маликиты приводили этот хадис в качестве довода на обязательность вознаграждения за подарок, если даритель не оговорил условий и был из тех, кто обычно ожидает воздаяния, как бедный по отношению к богатому, — в отличие от того, что дарит вышестоящий нижестоящему. Довод из этого хадиса заключается в постоянстве этого поступка Пророка ﷺ, и так же сказал аш-Шафии в своём раннем мнении (кадим). На это отвечают, что само по себе действие не указывает на обязательность, даже если оно совершалось постоянно, как это установлено в основах фикха (усуль).
Ханафиты же и аш-Шафии в позднем мнении (джадид) считали, что дарение с целью получения воздаяния недействительно и не заключается, поскольку это представляет собой продажу неизвестного (маджхуль), а назначение дарения — безвозмездность. Так сказано в «Найль».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ат-Тирмизи. Аль-Бухари упомянул, что Вакиа и Мухадир передали его как мурсаль. Ат-Тирмизи же сказал: «Мы не знаем его возведённым (марфу‘), кроме как через хадис Исы ибн Юнуса».
[3537] «Клянусь Аллахом» (ва айму-Ллах) — формула клятвы, имеющая несколько диалектных вариантов; её хамза соединительная (васль), но иногда произносится как разделительная (катъ), с фатхой либо с касрой. Так сказано в «Маджма‘».
«Разве что будет» — то есть даритель — «мухаджиром», то есть принадлежащим к людям, именуемым мухаджирами; наиболее очевидно, что имеется в виду один из них. «Курайшитом» — нисба к Курайшу, с отбрасыванием добавочного элемента. «Или ансаром» — то есть одним из ансаров. «Или даусцем» — с фатхой над «даль» без точки и сукуном над «вав» — нисба к племени Даус, ветви Азда. «Или сакафитом» — с фатхой над «са» с тремя точками и «каф» — нисба к Сакифу, известному племени.
Причина, побудившая Пророка ﷺ подумать об этом, согласно тому, что привёл ат-Тирмизи в конце «Книги достоинств» через хадис Айюба от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры: некий бедуин подарил Посланнику Аллаха ﷺ молодую верблюдицу (бакра), и тот вознаградил его за неё шестью верблюдицами, но тот остался недоволен. Когда это дошло до Пророка ﷺ, он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: «Поистине, такой-то подарил мне верблюдицу, а я вознаградил его за неё шестью верблюдицами, но он остался недовольным. Я решил впредь не принимать подарков ни от кого, кроме курайшита, ансара, сакафита или даусца».
Также у ат-Тирмизи через хадис Мухаммада ибн Исхака от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури от его отца от Абу Хурайры сказано: человек из племени Фазара подарил Пророку ﷺ верблюдицу из числа верблюдов, захваченных ими в аль-Габе; тот вознаградил его за неё частично, но тот остался недоволен. Тогда я услышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил на минбаре: «Поистине, некоторые люди из арабов дарят подарок, а я вознаграждаю за него по мере того, что у меня есть, а затем он остаётся недоволен этим и продолжает выражать своё недовольство мной. Клянусь Аллахом, после этого моего выступления я не приму от араба подарка, кроме как от курайшита, ансара, сакафита или даусца».
Ат-Турбишти (да помилует его Аллах) сказал: он невзлюбил принятие подарка от того, чьим побуждением к этому было стремление получить больше взамен. А упомянутые племена были выделены этим достоинством потому, что были известны своей щедростью души, возвышенностью устремлений и отрешённостью от мысли о вознаграждении. Конец цитаты.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: разошлись во мнениях относительно безусловного дарения, в котором не оговаривается воздаяние. Некоторые факихи считали, что оно предполагает воздаяние, опираясь на этот хадис. Среди них были те, кто разделил людей в отношении дарений на три категории: дарение вышестоящего нижестоящему — это проявление почтения и милости, не предполагающее воздаяния; так же и дарение равного равному. Что же касается дарения нижестоящего вышестоящему, то оно предполагает воздаяние, поскольку дающий имеет в виду этим поддержку и вознаграждение. Размер же воздаяния определяется обычаем (урф) и традицией; было сказано также, что оно равно стоимости подаренного; было сказано и то, что оно продолжается, пока даритель не будет удовлетворён. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи. В его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар. Также ат-Тирмизи и ан-Насаи привели его по смыслу через хадис Саида ибн Абу Саида от Абу Хурайры.
Ат-Тирмизи упомянул, что хадис Саида от его отца от Абу Хурайры — хороший (хасан) и что он достовернее хадиса Саида от Абу Хурайры. Конец слов аль-Мунзири.
7 — Глава о возвращении подаренного
[3538] «Возвращающий своё дарение (подобен...)» и так далее — ан-Навави сказал: это явно указывает на запрет возврата дарения и милостыни после их вручения, и это относится к дарению постороннего (аджнаби). Что же касается того, кто подарил своему ребёнку, даже если тот и находится в нисходящей линии, то ему дозволено вернуть это, как ясно указано в хадисе ан-Нумана ибн Башира. А в дарении братьям, дядям и прочим родственникам возврата нет.
Таково мнение аш-Шафии, и его же придерживались Малик и аль-Аузаи.
Абу Ханифа и другие сказали: каждый даритель может вернуть подаренное, кроме ребёнка и всякого близкого родственника, брак с которым запрещён (зу рахим махрам). Конец цитаты.
В «Субуль» сказано: ат-Тахави сказал: его слово «подобен возвращающемуся к своей рвоте», хотя и предполагает запрет, однако дополнение в другом риваяте, а именно его слово «подобен собаке», указывает на отсутствие запрета, поскольку собака не подчинена религиозным предписаниям (та‘аббуд), и потому рвота для неё не запретна. Имеется в виду лишь порицание совершения поступка, подобного поступку собаки.
На это возразили тем, что подобное иносказательное толкование представляется далёким от истины и противоречит контексту хадиса, а в обычае шариата в подобных выражениях содержится суровое предостережение, как это пришло в запрете во время молитвы садиться, подобно тому как садится собака, клевать, подобно ворону, и оборачиваться, подобно лисе, и тому подобном. Из такого контекста понимается не что иное, как запрет, а на отдалённое толкование не следует обращать внимания.
На запрет указывает хадис Ибн Аббаса, то есть хадис, который приводится далее. Конец слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи привёл его от Ибн Умара, и в их риваятах нет слов Катады.
[3539] Его слово («кроме отца») — в форме винительного падежа как исключение. Его слово («когда он насытится») — с огласовкой «кясра» на «б», а «насыщение» — противоположность голоду.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причём ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный». Это конец его слов.
В его иснаде — Амр ибн Шуайб, надёжный передатчик.
[3540] Его слово («когда даритель потребует возврата») — то есть потребует вернуть свой дар от того, кому он был подарен. Его слово («то пусть будет остановлен») — в форме повелительного наклонения страдательного залога от породы «тафъиль», как это отмечено в некоторых списках, а в другом списке отмечено в форме действительного залога. Его слово («то пусть будет разъяснено») — от породы «тафъиль», и здесь возможны оба варианта. Его слово («по причине того, что он потребовал возврата») — то есть пусть узнают, по какой причине он потребовал возврата дара. Его слово («затем пусть отдаст ему») — то есть дарителю.
Сказано в «Фатх аль-вадуд»: то есть если он потребовал вернуть свой дар, то пусть спросят о причине этого, а затем пусть ему вернут его дар. Возможно, он подарил в надежде получить взаимный дар, но не получил его, и по этой причине потребовал возврата, и в таком случае возможно, что ему дадут взаимный дар, чтобы он не требовал возврата. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис ясно указывает на то, что если даритель потребует возврата, то ему возвращают его дар, как это является мазхабом Абу Ханифы, да будет милость Аллаха над ним. Конец.
Один из великих учёных сказал в примечаниях к «Сунану»: его слово («то пусть будет остановлен») стоит в форме страдательного залога от корня «вакф» («остановка»), как в словах Всевышнего: «Остановите их, ведь они будут спрошены», либо от «таукыф», либо от «ыйкаф», ибо все три эти формы имеют одно значение.
Сказано в «аль-Камус» и его толковании: «вакафа» на месте — «вакфан» и «вукуфан», и он «вакиф» — то есть оставался стоящим, и так же говорят о животном, которое остановилось; «вукуф» — противоположность сидению; а «вакафту-ху ана» и также «вакафту-ха вакфан» — я сделал так, что он остановился; глагол «вакафа» бывает как переходным, так и непереходным, подобно «вакафту-ху таукыфан» и «авкафту-ху ыйкафан».
Сказано в «аль-Айн»: когда ты «вакафта» человека на каком-либо слове, ты говоришь «вакафту-ху таукыфан». Конец.
Это тоже стоит в форме страдательного залога, а «та‘риф» — это «извещение», как сказано в «аль-Камус», и здесь имеется в виду извещение его о вопросе дарения, чтобы он не оставался в неведении.
Смысл таков: кто подарил дар, а затем захотел его вернуть себе, то пусть с ним сделают то, что заставит его остановиться и задержаться, а затем ему разъяснят вопрос дарения, чтобы устранить его неведение, а именно: ему скажут, что даритель имеет больше прав на свой дар, пока он не получил за него взаимного вознаграждения, но тем не менее он подобен собаке, которая возвращается к своей рвоте. Если хочешь — верни, и будь подобен собаке, возвращающейся к своей рвоте, а если хочешь — оставь это, чтобы не уподобляться упомянутой собаке. Если же он после этого всё же изберёт возврат, то пусть ему отдадут то, что он подарил. Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис в подобном виде привели ан-Насаи и Ибн Маджа.