...по причине того, что он дал ей дар, в котором действуют законы наследования. (И так же) — то есть с упоминанием слова «и его потомству» — (передаёт Язид ибн Абу Хабиб от Ибн Шихаба), и его хадис у ан-Насаи (от Ибн Шихаба в его версии): иногда аль-Аузаи передавал от него со словом «и его потомству», а иногда не упоминал его, (подобно этому) — то есть подобно хадису Малика с упоминанием слова «и его потомству». И Аллах знает лучше.
[3555] (Дарение на срок жизни, которое он разрешил и т. д.) Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это — самостоятельное суждение (иджтихад) Джабира ибн Абдуллаха, и, возможно, оно взято из подразумеваемого смысла хадиса: «Какой бы человек ни получил дарение на срок жизни для себя и своего потомства». Однако подразумеваемый смысл не противостоит явному тексту, и в иджтихаде нет доказательной силы, поэтому им не следует ограничивать абсолютные (общие) хадисы. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[3556] (Не совершайте рукба) — с даммой над «та», сукуном над «ра» и кясрой над «каф», от слова «рукба», по образцу слова «умра». Форма её такова: человек говорит: «Я отдал тебе этот дом для проживания; если я умру раньше тебя, он твой, а если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне» — от слова «муракаба» (взаимное наблюдение), поскольку каждый из двоих наблюдает за смертью другого. Этот хадис содержит запрет на рукба и умра и объясняет причину тем, что тот, кому дано (в форме страдательного залога в обоих глаголах) — то есть: не растрачивайте свои имущества и не выводите их из своей собственности через рукба и умра. Таким образом, запрет здесь в смысле «не подобает по соображениям пользы», но если вы всё же совершите это, то будет действительно.
И было сказано: этот запрет предшествовал разрешению, и он отменён доказательствами дозволенности. Аллах Всевышний знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
А у Муслима, по пути передачи от Абу аз-Зубайра от Джабира, сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Удерживайте свои имущества и не портите их, ибо тому, кому дано дарение на срок жизни, оно принадлежит и живому, и после смерти, и его потомству». Эта версия подтверждает первое из двух значений.
(И не совершайте умра) — от слова «иъмар» (дарение на срок жизни жизни другого) (тому, кому дана рукба или умра) — в форме страдательного залога в обоих случаях (то принадлежит) — то есть эта вещь — (его наследникам). Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение относится к тому, кому дано на срок жизни, а «фа» в выражении «тому, кому дана рукба» указывает на причинность и обоснование запрета, то есть: не совершайте рукба и умра, полагая по обманчивому предположению, что ни то, ни другое не является передачей права собственности тому, кому дано, и что оно вернётся к вам после его смерти — а это не так, ибо тому, кому дана рукба или умра, оно принадлежит наследникам того, кому это дано. На этом основании подтверждается правильность мнения большинства учёных о том, что дарение на срок жизни принадлежит тому, кому оно дано, и что он владеет им полным владением, распоряжаясь им через продажу и иные виды распоряжения, и оно переходит к его наследникам после него. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: наши сподвижники (шафииты) и другие учёные говорили: «умра» — это слово дающего: «я даю тебе этот дом», например, «или сделал его твоим на срок твоей жизни», или «пока ты жив», или «пока ты существуешь», или «пока ты остаёшься», или что-либо, дающее этот же смысл.
Что касается «потомства» человека, то это слово с кясрой над «каф» означает детей человека, сколько бы поколений они ни продолжались.
Наши сподвижники сказали: «умра» имеет три состояния:
Первое — когда человек говорит: «Я дал тебе этот дом, а когда ты умрёшь, он принадлежит твоим наследникам» или «твоему потомству» — это действительно без разногласий, и этим выражением одаряемый получает право собственности на сам дом, и это — дарение (хиба); когда он умирает, дом переходит к его наследникам, а если у него нет наследника, то он переходит в казну (байт аль-мал), и он никоим образом не возвращается к дарителю, в противоречие мнению Малика.
Второе состояние — когда даритель ограничивается словами «я сделал его твоим на срок твоей жизни» и не упоминает ничего сверх этого. Относительно действительности этого договора у аш-Шафии есть два мнения, наиболее правильное из которых, а это новое мнение, — его действительность, и оно имеет то же положение, что и первое состояние.
Третье — когда он говорит: «Я сделал его твоим на срок твоей жизни, а когда ты умрёшь, он вернётся ко мне» или «к моим наследникам, если я к тому времени умру». Относительно действительности этого есть разногласие среди наших сподвижников, и наиболее правильное у них мнение — его действительность, и оно имеет положение первого состояния. Они опирались на достоверные абсолютные хадисы о том, что «умра» дозволена, и отступили от этого от аналогии с недействительными условиями. И наиболее правильным является действительность во всех состояниях, и что одаряемый владеет этим полным владением, распоряжаясь этим через продажу и иные виды распоряжения.
Ахмад сказал: действительна абсолютная «умра», но не ограниченная сроком.
Малик (да помилует его Аллах) сказал: «умра» во всех состояниях есть передача права на пользование домом, например, но не передаёт права собственности на сам дом никогда.
Абу Ханифа (да помилует его Аллах) высказался за действительность, подобно мнению аш-Шафии, и так же сказали ас-Саури, аль-Хасан ибн Салих и Абу Убайда. Доказательством аш-Шафии и его единомышленников являются эти достоверные хадисы. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[3557] (Сад) — это плодовый сад, вокруг которого есть ограда, форма «фаʿила» в значении «мафʿула», потому что ограда охватывает его, то есть окружает, а затем стали расширительно называть садом (хадика) плодовый сад, даже если он без ограды. (Я дала ей это лишь на время её жизни) — то есть на срок её жизни. (И у него были братья) — а в версии Ахмада: и пришли его братья и сказали: «Мы имеем в этом равное право по закону», он сказал: он отказал, и они обратились с тяжбой к Пророку ﷺ, и он разделил это между ними как наследство. (Он сказал: «Это дальше для тебя [от возвращения]») — то есть возвращение в случае садаки дальше (менее вероятно), чем возвращение в случае обычного дара. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Этот хадис является доказательством того, что «умра» принадлежит тому, кому она дана, и его потомству, даже если она была ограничена сроком его жизни.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался).
Ибн Расалан в «Шарх ас-сунан» сказал буквально следующее: этот хадис передал Ахмад, и его передатчики — передатчики достоверного (сборника).