В книге «Аль-Субуль» говорится, что многие приводят в качестве доказательства его слова о руке, которая взяла право, что она должна его исполнить по гарантии, однако в этом нет явного указания. Ведь над надежной рукой также лежит обязанность вернуть то, что она взяла, пока не исполнит.
Я сказал: исходя из этого, аль-Хасан не забыл, как утверждал Катада, когда сказал: «Он твой доверенный» (أمينك), и Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Аль-Мунзири сказал, что это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи отметил, что хадис достоверен (хасан), и это указывает на то, что ат-Тирмизи подтверждает передачу аль-Хасана от Самуры. В этом вопросе есть разногласия, как было указано ранее, и в хадисе ибн Маджах нет рассказа об аль-Хасане.
[3562] (От его отца), то есть Сафвана, который был курейшитом из знатных курейшитов. Он бежал в день Фатха, и Муаз поручился за него, и он присутствовал с Пророком ﷺ при Хунине и Таифе как неверующий, затем принял ислам, и его ислам был хорошим, как сказано в «Аль-Субуль» (от него), то есть от Сафвана.
«Адру’» — множественное число от «диру’» (доспех). «Агсаб» — означает «грабёж».
«Баль аариятун мадмунатун» — если кто-то приводит это в доказательство того, что заем (عارية) является гарантированным, он приписал слову «мадмунат» (гарантированная) качество, раскрывающее истинную природу займа, то есть что дело займа — это гарантия. А кто сказал, что заем не гарантирован, сделал слово «мадмунат» ограничивающим признаком, то есть «я беру у тебя заем, который характеризуется гарантией», а не заем вообще, свободный от гарантии, как сказано в «Ан-Найл».
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Он слышал хадис об акыке и спросил меня, и я сказал, что от Самуры ибн Джундуба.
В «Муснад» от хадиса аль-Мубарака ибн Фадалы от аль-Хасана говорится: «Нам рассказывал Самура ибн Джундуб: Посланник Аллаха ﷺ не произносил проповедь, кроме как приказывал нам давать садаку и запрещал нам мимлату». Этот хадис аль-Хасана от Самуры о займе передал аль-Хаким в своем «Сахихе» и сказал, что он соответствует условию аль-Бухари, и в том, что он сказал, есть раздумье.
Ибо аль-Бухари не приводил хадис об акыке в своей книге от аль-Хасана от Самуры, а приводил его от Айюба ас-Сихтиани от ибн Сирина, который рассказывал от Сулеймана ибн Амир ад-Дабби, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «С ребенком — акыка». Затем он привел слова Хабиба ибн аш-Шахида: «Бин Сирин приказал мне спросить аль-Хасана, от кого он слышал хадис об акыке, и я спросил его, и он сказал: от Самуры».
Это не указывает на то, что аль-Хасан от Самуры является условием для его книги, и не означает, что он приводил это в доказательство.