Термин «ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ» (убит без ножа) по мнению Ибн ас-Салля означает, что речь идёт о духовном убийстве, поскольку это находится между мучениями в этом мире, если человек исправен, и мучениями в загробном мире, если он испорчен.
Аль-Хаттаби и его последователи считают, что отказ от буквального понимания «убит ножом» служит для того, чтобы показать, что имеется в виду опасность гибели религии человека, а не его тела. Это одна из двух точек зрения. Вторая заключается в том, что убийство ножом приносит облегчение жертве, а без ножа — например, удушением — боль сильнее, поэтому упоминание «без ножа» служит для более сильного предупреждения.
Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» отмечает, что некоторые, увлечённые любовью к судьям, выводили смысл из контекста иначе, утверждая, что «убит без ножа» указывает на мягкость к нему, и если бы его убили ножом, это было бы тяжелее, а порча (фасад) исчезла бы.
В книге «ас-Субул» хадис указывает на предупреждение против занятия судейской должностью и вхождения в неё, словно говорится: кто возьмёт на себя судейство, тот подвергает себя духовному убийству, пусть остерегается и опасается этого. Если он судит несправедливо, зная истину или по незнанию, он окажется в огне.
Под «убийством себя» понимается уничтожение души, то есть человек губит себя, занимаясь судейством. Упоминание «без ножа» означает, что речь не идёт о физическом рассечении тела, как обычно бывает ножом, а о духовном уничтожении через наказание в загробном мире.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, который передал ат-Тирмизи, и оценивает его как «хасан» (хороший) и «гариф» (редкий) с этой точки зрения.
В риваяте [3572] «من جعل قاضياً» (тот, кого назначили судьёй) — форма пассивного залога, то есть того, кого султан назначил судьёй. Аль-Мунзири отмечает, что хадис передан аль-Макбури и подтверждён ан-Насаи и Ибн Маджахом. Ан-Насаи указывает на их риваят.
В хашии Ибн аль-Каййима на «Тахдхиб ас-Сунан» приводится, что Абу Хурайра передал от Посланника ﷺ: «Кто назначен судьёй, тот словно убит без ножа», с иснадом от аль-Махрами, аль-Ахнаси, аль-Макбури и Абу Хурайры. Затем он объясняет, что хадис был исключён из передачи Усмана аль-Ахнаси, так как Усман не был сильным передатчиком, но упомянут для того, чтобы не исключать Усмана из цепочки и не допустить подмены передатчиками.
Ан-Насаи также приводит этот хадис от Давуда ибн Халид от аль-Макбури от Абу Хурайры, но в этом иснаде Усман аль-Ахнаси не упоминается. Ан-Насаи говорит, что Давуд ибн Халид не очень известен, а Усман аль-Ахнаси в иснаде слаб.
В разделе [3573] «О судье» отмечается, что Сумтий ошибается в произношении и написании, а Фаукия имел бороду, облик и мнение. Название «Сумтий» связано с его обликом и внешностью, и Аллах знает лучше.
Фраза «فجَارَ في الحكم» означает, что судья отклонился от истины и несправедливо поступил, зная это и делая умышленно. «على جهل» — состояние судьи, который судит людей в неведении.
Хадис доказывает, что никто из судей не спасётся от огня, кроме тех, кто знал истину и следовал ей. Главное — действие: тот, кто знал истину, но не действовал, и тот, кто судил в неведении, одинаково окажутся в огне. Очевидно, что тот, кто судил в неведении, даже если его решение совпало с истиной, всё равно в огне, потому что он судил неосознанно. Это предупреждение против судейства в неведении или против истины при знании её.
Аль-Хатиб аш-Ширбини говорит, что судья, чьё решение действительно, и судья, чьё решение ошибочно, не принимаются во внимание, если они судят в неведении.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, который передали ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ибн Бурайда, и говорит, что это хадис Абдуллаха.