Хадис № 3592

Любит справедливых (فَسَوَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمْ) то есть между бану Надир и бану Курейза, в соответствии с Его словом, Превознесённого: «Если ты судишь между ними, то суди справедливо (بِالْقِسْطِ)», то есть с правдой и справедливостью. Сказал аль-Мунзири, и передал это ан-Насаи, а в иснаде его — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар. 1 - (ГЛАВА О ПРИЛОЖЕНИИ МЫСЛИ В СУДЕБНОМ РЕШЕНИИ) [3592] (Когда он хотел отправить Муаза в Йемен) то есть назначить его наместником и судьёй, (я приложу усилие своим мнением) — в некоторых вариантах «моим мнением» без буквы ба (ب). Сказал ар-Рагиб: «Джухд» и «джухд» — это сила и трудность, а «иджтихад» — это напряжение души, проявляющееся в приложении усилий и терпении трудностей. Говорят: «Я приложил усилие своим мнением» и «я приложил усилие, утомил его размышлением». Конец. В «аль-Маджма’» и в хадисе Муаза «я приложу усилие своим мнением» — это иджтихад, то есть прилагать максимум усилий в поиске дела посредством кияса, основанного на Книге или Сунне. Конец. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Сказал хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀: «Ибн Маджах передал в своих Сунанах от Яхьи ибн Са’ида аль-Умави от Мухаммада ибн Са’ида ибн Хасана от ‘Убаады ибн Нусай от Абд ар-Рахмана ибн Ганм, что Муаз ибн Джабаль сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправил меня в Йемен, он сказал: «Не выноси решения и не выноси приговора, кроме как по тому, что знаешь, а если дело покажется тебе сложным, то остановись, пока не прояснишь его или не напишешь мне об этом»». Это более сильный иснад, чем первый, и в нём нет упоминания о мнении. Сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма’алим»: имеется в виду иджтихад в отклонении дела посредством кияса к смыслу Книги и Сунны, и не имеется в виду мнение, которое приходит ему от себя или приходит на ум без основания из Книги или Сунны. В этом — подтверждение кияса и обязательность вынесения решения на его основе. Конец. (وَلَا آلُو) с удлинением хамзы — говорящий от глагола آلَى я’лُو. Сказал аль-Хаттаби: смысл — «я не буду сокращать усилия и не оставлю достижения предела в этом». (فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَدْرَهُ) — то есть грудь Муаза ﵁, и очевидно, что это может быть «моя грудь», и в этом есть двусмысленность, или же передатчик от Муаза передаёт это от него. Этот хадис приводил аль-Джуззакани в «аль-Мавадху’ат» и сказал, что это ложный хадис, переданный группой от Шу’бы. Я просмотрел этот хадис в больших и малых масанидах и спросил у встреченных мной учёных о его передаче, но не нашёл для него другого пути, кроме этого. Аль-Харис ибн ‘Амр — неизвестен, а сподвижники Муаза из жителей Химса не известны, и подобный иснад не может быть принят в основе шариата. Если скажут, что все факихи приводили его в своих книгах и опирались на него, ответят: это его путь, а потомки следовали за предшественниками в этом, и если они обнаружат другой путь, подтверждённый у людей передачи, мы вернёмся к их словам, а это невозможно для них вовсе. Конец. Хадис передал ат-Тирмизи и сказал: «Мы не знаем его, кроме как с этой стороны, и его иснад у меня не является непрерывным». Сказал хафиз Джамаль ад-Дин аль-Миззи: «Аль-Харис ибн ‘Амр известен только этим хадисом». Сказал аль-Бухари: «Хадис его не достоверен и не известен». Сказал ад-Дахаби в «аль-Мизане»: «Его передал единолично Абу ‘Аун Мухаммад ибн ‘Абд-Аллах ас-Сакфи от аль-Харис, и никто не передавал от аль-Хариса, кроме Абу ‘Ауна, он неизвестен. Я сказал: но у хадиса есть косвенные подтверждения, переданные от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Мас’уда, Зейда ибн Сабита и Ибн ‘Аббаса, и их передал аль-Байхаки в своих Сунанах после изложения этого хадиса в поддержку его, так сказано в «Миркат ас-Су’уд». Сказал аль-Мунзири и передал ат-Тирмизи и сказал: «Этот хадис мы не знаем, кроме как с этой стороны, и его иснад у меня не является непрерывным». Сказал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир»: «Аль-Харис ибн ‘Амр ибн Ахй аль-Мугира ибн Шу’ба ас-Сакфи от сподвижников Муаза от Муаза передал от него Абу ‘Аун, и он не достоверен и не известен, кроме как с этим мурсал (прерванным) иснадом».