[3593] (Когда он послал его в Йемен) Хафиз Ибн Каййим в «Изъяме аль-Муваккиин ан Раббиль-'Алямин» говорит: Пророк ﷺ утвердил Муаза в его усилиях по суждению, если он не находит в этом явного текста от Аллаха и Его Посланника ﷺ. Шу'ба передал мне от Абу 'Ауна от Хариса ибн 'Амра от группы сподвижников Муаза, что когда Посланник Аллаха ﷺ послал его в Йемен, он спросил: «Как ты поступишь, если к тебе придет спор?» Он ответил: «Я решу по тому, что есть в Книге Аллаха». Он сказал: «Если в Книге Аллаха нет?» — «По сунне Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Если и в сунне Посланника ﷺ нет?» — «Я приложу свое мнение (اجتهاد رأيي), не отступлю». Тогда Посланник ﷺ ударил меня по груди и сказал: «Хвала Аллаху, Который дал Посланнику Аллаха ﷺ успех в том, что угодно Посланнику Аллаха ﷺ».
Это хадис, и хотя он передан без указания конкретных лиц, это сподвижники Муаза, и это не умаляет его значения, поскольку он указывает на известность хадиса и то, что Харис ибн 'Амр передал его от группы сподвижников Муаза, а не от одного человека. Это более убедительно для известности, чем если бы он был передан от одного из них, если бы он был назван. Известность сподвижников Муаза в знании, религии, добродетели и честности на таком уровне, что среди них нет подозреваемых, лжецов или дискредитированных, а наоборот, они из лучших мусульман и лучших из них. Ученые не сомневаются в передаче этого хадиса. Шу'ба — знаменосец этого хадиса, и некоторые из имамов хадиса говорили: «Если видишь Шу'бу в иснаде хадиса, крепко держись за него». Абу Бакр аль-Хатиб сказал, что передавал его Убада ибн Нусайй от Абдуррахмана ибн Гханм от Муаза. Это непрерывный иснад, и его передатчики известны своей надежностью. Ученые приняли его и использовали в доказательствах, поэтому мы признаем его достоверность, как и достоверность слов Посланника Аллаха ﷺ: «Нет завещания для наследника», его слова о море: «Омовение — его вода, а разрешено — его мертвое», его слова: «Если покупатели расходятся в цене, товар остается, они присягаются и повторяют сделку», и его слова: «Дия на 'акыла» (родственников по мужской линии). Хотя эти хадисы не подтверждаются с точки зрения иснада, но поскольку их передали все друг от друга, они считаются достоверными без необходимости искать иснад. Так же и хадис Муаза, когда все использовали его в доказательствах, отказались от поиска иснада.
Пророк ﷺ разрешил судье применять свое мнение (اجتهاд رأيه) и назначил ему награду за ошибку в этом, если его намерение — познание истины и следование ей. Сподвижники ﷺ применяли усилия в спорных вопросах, сравнивали одни постановления с другими и учитывали аналогии.
Асад ибн Муса передал от Шу'бы от Зубайда аль-Ямами от Тальхи ибн Мусарриф от Мурры ат-Таййиба от Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что каждый народ имеет ясное доказательство в своем деле и интересы, которые они защищают, и истина познается сравнением у разумных. Этот хадис передали аль-Хатиб и другие с повышением, но его повышение не является достоверным. Сподвижники при жизни Пророка ﷺ прилагали усилия в многих постановлениях, и он не порицал их, как он приказал им в день Ахзаб молиться аср у Бану Курейза, где одни из них молились в пути, объясняя, что не хотели задержки, а другие отложили молитву до Бану Курейза и молились ночью, обращая внимание на формулировку. Эти — предшественники сторон явного и тех, кто опирается на смысл и аналогию.
Когда Али ﵁ был в Йемене, к нему пришли трое, споривших о мальчике, каждый утверждал, что он его отец. Али рассудил между ними, отдав ребенка тому, кто бил, а двум другим назначил две трети дии. Пророк ﷺ услышал об этом и засмеялся, пока не показались зубы от правильности решения Али.
Саад ибн Муаз приложил усилия в Бану Курейза и вынес решение по своему усмотрению, и Пророк ﷺ сказал: «Ты вынес решение над ними с решением Аллаха с небес выше семи небес».
Два сподвижника, отправившиеся в путешествие, столкнулись с наступлением молитвы без воды. Они помолились, потом нашли воду в срок молитвы. Один из них повторил молитву, другой — нет. Пророк исправил их и сказал тому, кто не повторил: «Ты следовал сунне, и твоя молитва действительна», а другому: «Тебе награда дважды».
Когда Муджаззиз сравнил Мудляджи и Каафа и вынес решение, что ноги Зейда и его сына Усамы равны, Пророк ﷺ обрадовался этому, пока не заблестели его зубы от правильности этого сравнения и соответствия истине. Зейд был белым, а Усама — черным, и этот судья соединил ветвь с ее аналогом и корнем, отменив описание цвета, не влияющего на решение.
Ранее было сказано слово Абу Бакра ас-Сиддика ﵁ о наследниках, и я высказываю свое мнение: если оно верно, то от Аллаха, а если ошибочно — от меня и шайтана.
Когда Омара назначили халифом, он сказал: «Мне стыдно перед Аллахом прибавлять что-либо». Абу Бакр и аш-Ша'би передали от Шурейха, что Омара сказал: «Суди по тому, что тебе ясно из Книги Аллаха, если не знаешь всей Книги, суди по тому, что тебе ясно из суждений Посланника Аллаха ﷺ, если не знаешь суждений Посланника ﷺ, суди по тому, что тебе ясно от имамов направленных, если не знаешь всего, что постановили имамы...»