То, что законодатель не исключил в этом хадисе, является доказательством, и к общему правилу склонялись Абу Ханифа, Малик, Ахмад и большинство учёных. А шафии и другие утверждали, что мирный договор (صلح) не действителен в случае отрицания, и приводили в доказательство слова ﷺ: «Не дозволена собственность мусульманина, кроме как по доброй воле его самого». В ответ на это указывают, что согласие на мирный договор свидетельствует о доброй воле, и таким образом достигается соглашение (между мусульманами). Это является преобладающим мнением, поскольку мирный договор допустим между неверующими, а также между мусульманином и неверующим. Суть исключения в том, что адресатами правил в общем случае являются мусульмане, так как они подчиняются этим правилам (запрещая дозволенное). Например, примирение жены с мужем на условии, что он не разведёт её и не женится на другой, или разрешение запрещённого, как примирение по поводу сношения с рабыней, что для него недозволенно, или по поводу имущества, которое нельзя есть — мусульмане придерживаются своих условий и не отказываются от них.
Аль-Хаттаби сказал, что это относится к допустимым условиям в религии, а не к недействительным, и это из области того, что повелел Аллах соблюдать — верность договорам.
Аль-Мундири в иснаде упомянул, что Касир ибн Зайд, Абу Мухаммад аль-Аслами, раб их в Медине, по мнению Ибн Маина — надёжный, но иногда говорил, что он незначителен, а иногда — что не очень сильный, и об этом говорили и другие.
(3595) (Что он взыскивал с Ибн Аби Хадрад) — с открытым хой и с сукуном на дале, и с открытым раем, последний звук дал — долг, который у него был.
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хадис достоверен и хорош, в многих версиях только хорош.
Тирмизи исправил этот хадис, так как он слаб, Абдуллах ибн Ахмад сказал, что отец его приказал ему критиковать этот хадис, и однажды отец критиковал его, не передавая нам его, и сказал, что хадис слаб. Ибн Майн сказал, что он незначителен.
Даркутни в своих суннах передал хадис от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Мирный договор допустим между мусульманами» через путь Аффана. Хаммад ибн Зайд передал от Табита от Абу Рафи от Абу Хурайры.
Это относится к Каабу (да будет доволен им Аллах) — к Али ибн Аби Хадраду (сигф хиджраты) с касром на сине, с фатхой и сукуном на джиме — это покрытие, и сказали, что это тонкий материал, который бывает в начале дома, и не называется сигфом, если не разрезан посередине, как створки двери. (أوضَع) — более низкое положение, чем (وضع) — часть, то есть половина. И смысл этого действия — руководство к примирению и ходатайству об оставлении части долга (قد فعلت) — то есть я оставил ему половину долга.
В «ан-Найл» предположили, что спор между ними может быть по сумме долга, например, кредитор требует сумму, превышающую признанную должником, и Пророк ﷺ приказал оставить половину от заявленной суммы, и тогда примирение происходит при отрицании, и хадис свидетельствует о допустимости этого.
Также возможно, что спор между ними касается судебного разбирательства с учётом наступления срока или его отсутствия, при согласии на сумму основного долга, и тогда в хадисе нет доказательства допустимости примирения при отрицании.
Шафии, Малик и Абу Ханифа считали, что примирение при отрицании недопустимо.
«Встань и вынеси решение» — сказано, что это приказ, имеющий обязательный характер, поскольку владелец долга, согласившись оставить половину, обязан ускорить получение своего долга, чтобы не создавать затруднений для владельца имущества между задержкой и отсрочкой. Об этом говорил аль-Мундири, и хадис приводят аль-Бухари и Муслим, а также ибн Маджа.
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Иснад достоверен, и хадис приводил аль-Хаким в «аль-Мустадрак» с этой стороны, сказав, что он достоверен при их условиях.
Я сказал, что причина слабости в том, что он передан от передачи Абдуллы ибн аль-Хасана аль-Мисиси от Аффана, и Ибн Хиббан сказал, что он искажает новости и присваивает их, и его передача не является доказательством, а аль-Хаким аль-Мисиси сказал, что он надёжен, но передавал только этот хадис.