чтобы жребий был брошен между ними относительно клятвы — кто из них будет клясться. И допустимо, что это отдельная история, и тогда упомянутые люди являются ответчиками, к примеру, по некоей вещи, находящейся в их руках, и они отрицали иск, а у истца не было доказательства, так что клятва легла на них, и они поспешили принести клятву — а клятва не считается действительной иначе как с произнесением её вслед за судьёй, — и тогда спор между ними был разрешён жребием: кому он выпадал, с того и начинали. Конец цитаты.
Аль-Байхаки сказал, разъясняя смысл хадиса: жребий бросают, чтобы определить, кого из двоих привести к клятве первым, когда судья намерен привести обоих к клятве. Это происходит так: он приводит к клятве одного, затем другого. Если второй не приносит клятву после того, как поклялся первый, судья присуждает всю вещь целиком тому, кто поклялся первым. Если же и второй принёс клятву, то они оказываются равны в клятве, и вещь остаётся между ними, как было до принесения клятвы.
Ибн аль-Асир в «Джами‘ аль-усуль» истолковал этот хадис как относящийся к жребию при разделе уже разделённого имущества.
Аш-Шаукани сказал: это далеко от истины, и это опровергается риваятом с формулировкой «пусть бросят жребий относительно неё», то есть относительно клятвы.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[3617] (Сказал Ахмад) то есть Ибн Ханбаль (сказал) то есть Абд ар-Раззак — итак, Ахмад в своём риваяте от Абд ар-Раззака сказал: «рассказал нам Ма‘мар».
А Салама в своём риваяте от Абд ар-Раззака сказал: «сообщил нам Ма‘мар». (Если оба не желают приносить клятву или оба желают её принести) — в «Фатх аль-Вадуд» сказано: то есть оба отказались от клятвы, или оба принесли клятву, а вещь находится в руках их обоих либо в руках третьего лица. Конец цитаты. (Пусть бросят жребий относительно неё) то есть относительно клятвы. (Салама сказал: сказал) то есть Абд ар-Раззак: (если оба принуждены) — в форме страдательного залога — (к клятве) то есть пусть бросят жребий относительно неё.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также аль-Бухари, и в его формулировке говорится, что Пророк ﷺ предложил некоему народу принести клятву, и они поспешили [все сразу], тогда он велел бросить между ними жребий относительно клятвы — кто из них будет клясться.
[3618] (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сообщил нам Халид и далее) — этот хадис в некоторых списках расположен после хадиса Мухаммада ибн Минхаля и перед хадисом Ахмада ибн Ханбаля и Саламы ибн Шабиба, и это очевидно верный порядок, как нетрудно заметить. (И повелел им обоим Посланник Аллаха ﷺ бросить жребий относительно клятвы) то есть бросить между собой жребий по этому поводу.
Аль-Кари сказал: возможно также, что смысл этого — «бросьте жребий пополам относительно клятвы каждого из вас двоих». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: смысл жребия в том, что когда два тяжущихся равны [в правах], предпочтение одного из них без основания для предпочтения недопустимо, и не остаётся ничего иного, кроме обращения к тому, в чём заключается уравнивание между двумя тяжущимися, а это жребий. И это один из видов уравнивания, к которому предписано прибегать между тяжущимися сторонами.
Имамы фикха подробно рассуждали о разделе спорной вещи между тяжущимися, когда она находится в руках каждого из них или в руках постороннего лица, близкого к ним. Что же касается случая, когда вещь находится в руках одного из них, то слово принадлежит ему, и клятва лежит на нём, а доказательство — на его противнике. Что же касается жребия для определения того, кто из двоих будет приводиться к клятве первым, то, согласно тому, что имеется в трудах шафиитских правоведов, судья сам назначает для клятвы того из двоих, кого пожелает, по своему усмотрению.
Аль-Бирмави сказал: однако то, чем следует руководствоваться на практике, — это жребий, согласно хадису. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.