[3618] («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сообщил нам Халид» и далее) этот хадис в некоторых списках приведён после хадиса Мухаммада ибн Минхаля и перед хадисом Ахмада ибн Ханбаля и Салямы ибн Шабиба, и это верное расположение, как это не скрыто.
(«И повелел им Посланник Аллаха ﷺ бросить жребий на правую сторону») то есть кинуть жребий между собой.
Аль-Кари сказал: «Возможно, смысл в том, что они разделили её на две половины и кинули жребий на правую сторону каждого из них». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: смысл жребия в том, что если стороны равны, то предпочтение одной из них без основания для предпочтения недопустимо, поэтому не остаётся ничего иного, кроме обращения к тому, в чём заключается равенство между спорящими сторонами, а это — жребий. И это один из видов уравнивания, которое велено соблюдать между тяжущимися.
Имамы фикха подробно рассуждали о разделе спорной вещи между тяжущимися, если она находится в руках каждого из них или в руках другого лица, приближённого к ним. Что же касается случая, когда вещь находится в руках одного из них, то слово принадлежит ему, и клятва — на нём, а доказательство — на его противнике. Что же касается жребия при определении, кому из них клясться первым, то, согласно тому, что приведено в частных вопросах шафиитского фикха, судья назначает для клятвы того из них, кого пожелает, по своему усмотрению.
Аль-Бирмави сказал: «Однако то, что следует применять на практике, — это жребий, согласно хадису». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также приводит Ибн Маджа.
3 — (Глава о клятве, возлагаемой на того, против кого выдвинуто обвинение)
[3619] («Он постановил, что клятва возлагается на того, против кого выдвинуто обвинение») А в версии Муслима, переданной по пути Ибн Джурайджа от Ибн Абу Муляйки от Ибн Аббаса, Пророк ﷺ сказал: «Если бы людям давали по их притязаниям, то люди стали бы притязать на кровь других людей и их имущество, однако клятва возлагается на того, против кого выдвинуто обвинение».
В «Фатх аль-Бари» сказано: ат-Табарани привёл по пути передачи от Суфьяна от Нафи‘а ибн Умара от Ибн Умара в такой формулировке: «Доказательство — на истце, а клятва — на том, против кого выдвинуто обвинение».
Аль-Исмаили привёл это по пути передачи от Ибн Джурайджа в такой формулировке: «Однако доказательство — на требующем, а клятва — на том, от кого требуют».
Аль-Байхаки привёл это по пути Абдаллаха ибн Идриса от Ибн Джурайджа и Усмана ибн аль-Асвада от Ибн Абу Муляйки, который сказал: «Я был судьёй у Ибн аз-Зубайра в Таифе», — и далее он изложил историю о двух женщинах, — «и я написал об этом Ибн Аббасу, и он написал мне в ответ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в этом случае: «Однако доказательство — на истце, а клятва — на том, кто отрицает»». Это добавление не встречается в обоих «Сахихах», а его иснад хороший. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе содержится указание, что слово человека относительно того, что он притязает, не принимается лишь на основании его притязания, но требуется либо доказательство, либо признание того, против кого выдвинуто обвинение. Если же он потребует клятвы от того, против кого выдвинуто обвинение, то он имеет на это право. И Пророк ﷺ разъяснил решение в том, что не даётся по одному лишь притязанию, потому что если бы давалось по одному лишь притязанию, то люди стали бы притязать на кровь других людей и их имущество, и тот, против кого выдвинуто обвинение, не мог бы защитить своё имущество и свою кровь, тогда как истец может защитить своё право доказательством.
В этом также содержится указание в пользу мнения аш-Шафии и большинства учёных о том, что клятва возлагается на всякого, против кого выдвинуто притязание на право, независимо от того, есть ли между ним и истцом какая-либо связь или нет.