Сунан Абу Дауда · О судопроизводстве

Хадис № 3637

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا اللَّيْثِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا خَاصَمَ الزُّبَيْرَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ فَأَبَى عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلزُّبَيْرِ: «اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ»، قَالَ: فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ، فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: «اسْقِ ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ، حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ» فَقَالَ الزُّبَيْرُ: «فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَحْسَبُ هَذِهِ، الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ» ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ [النساء: ٦٥] الْآيَةَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص404
Зубайр Али Заи:Достоверный по аль-Бухари (2359, 2360), достоверный по Муслиму (2357)Sahih Bukhari (2359، 2360) Sahih Muslim (2357)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص479

Нам передал Абу аль-Валид ат-Таялиси, нам передал аль-Лейс от аз-Зухри, от Урвы, что Абдуллах ибн аз-Зубайр передал ему, что один человек судился с аз-Зубайром из-за русел (для стока воды), протекавших по каменистой местности, которыми они орошали (свои земли). Ансар сказал: «Пусти воду, пусть течёт», но аз-Зубайр отказал ему. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал аз-Зубайру: «Полей, о Зубайр, а затем пусти воду к своему соседу». Ансар разгневался и сказал: «О Посланник Аллаха, (ты решил так,) потому что он сын твоей тётки?!» Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось (в цвете), затем он сказал: «Полей, а затем задержи воду, пока она не дойдёт до ограждений (пальм)». Аз-Зубайр сказал: «Клянусь Аллахом, я полагаю, что именно об этом ниспослан аят: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними...»» [4:65] — до конца аята.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 48

[٣٦٣٧] (أَنَّ رَجُلًا) أَيْ مِنَ الْأَنْصَارِ وَاسْمُهُ ثَعْلَبَةُ بْنُ حَاطِبٍ وَقِيلَ حُمَيْدٌ وَقِيلَ إِنَّهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ (فِي شِرَاجِ) بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْجِيمِ مَسَايِلُ الْمِيَاهِ أَحَدُهَا شَرْجَةٌ
قَالَهُ النَّوَوِيُّ (الْحَرَّةِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ هِيَ أَرْضٌ ذَاتُ حِجَارَةٍ سُودٍ
وَقَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ (سَرِّحِ الْمَاءَ) أَيْ أَرْسِلْهُ (إلى جارك) أي الأنصاري (أن كان بن عَمَّتِكَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَيْ حَكَمْتَ بِهَذَا لِكَوْنِ الزبير بن عَمَّتِكَ وَلِهَذَا الْمَقَالِ نُسِبَ الرَّجُلُ إِلَى النِّفَاقِ
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ يَحْتَمِلُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُنَافِقًا بَلْ صَدَرَ مِنْهُ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ كَمَا اتَّفَقَ لِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ وَمِسْطَحٍ وَحَمْنَةَ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ بَدَرَهُ لِسَانُهُ بَدْرَةً شَيْطَانِيَّةً (فتلون وجه رسول الله) أَيْ تَغَيَّرَ مِنَ الْغَضَبِ لِانْتِهَاكِ حُرْمَةِ النُّبُوَّةِ (إلى الجدار) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ الْجِدَارُ وَالْمُرَادُ بِهِ أَصْلُ الْحَائِطِ وَقِيلَ أُصُولُ الشَّجَرِ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ
وَفِي الْفَتْحِ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا الْمُسَنَّاةُ وَهِيَ مَا وُضِعَ بَيْنَ شَرْيَاتِ النَّخْلِ كَالْجِدَارِ كَذَا فِي النَّيْلِ
وَمَا أَمَرَ الزُّبَيْرَ أَوَّلًا إِلَّا بِالْمُسَامَحَةِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ بِتَرْكِ بَعْضِ حَقِّهِ فَلَمَّا رَأَى الْأَنْصَارِيَّ يَجْهَلُ مَوْضِعَ حَقِّهِ أَمَرَهُ بِاسْتِيفَاءِ تَمَامِ حَقِّهِ
وَقَدْ بَوَّبَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ بَابَ إِذَا أَشَارَ الْإِمَامُ بِالصُّلْحِ فَأَبَى حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْحُكْمِ البين
قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ

[٣٦٣٨] (فِي مَهْزُورٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ بَعْدَهَا زَايٌ مَضْمُومَةٌ ثُمَّ وَاوٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ رَاءٌ وَهُوَ

[3637] (Что касается слова «رَجُلًا» — человек), то имеется в виду один из ансаров, имя которого Са‘лабах ибн Хатиб, а также говорится Хумайд, и есть мнение, что это Табит ибн Кейс ибн Шаммас. Что касается слова «شِرَاجِ» — с кясрой под шином и джимом, то это означает вопросы, связанные с водой, одна из них — «شرجة». Ан-Навави объясняет слово «الحَرَّةِ» с открытой ха и удвоенной ра — это земля с черными камнями. Аль-Касталани говорит, что это место в Медине, и выражение «سَرِّحِ الْمَاءَ» означает «отпусти воду» (إلى جارك) — то есть к твоему соседу, ансару (если он из твоих родственников по отцу), с открытой хамзой, то есть ты вынес решение в пользу Зубейра, который является твоим родственником по отцу, и по этой причине этот человек был обвинён в лицемерии. Аль-Куртуби считает, что возможно он не был лицемером, а это действие произошло от него без злого умысла, как это случилось с Хатибом ибн Аби Бальта‘ой, Мистахом, Хамнатой и другими, кто участвовал в битве при Бадре, у которых язык был подобен дьявольскому укусй. (فتلون وجه رسول الله) — то есть лицо Посланника ﷺ изменилось от гнева из-за нарушения святости пророчества. (إلى الجدار) с открытой джим и сукуном над далем — это стена, и имеется в виду основание стены. Также говорится, что это основания деревьев, но правильнее первое. В «Аль-Фатх» говорится, что здесь имеется в виду «المسنَّاة» — то, что установлено между пальмовыми рядами, как стена, так же как в Ниле. Что касается того, что Зубейр сначала приказал проявлять снисходительность и хорошее соседство, оставляя часть своего права, а когда увидел, что ансар не знает места своего права, приказал требовать полного исполнения своего права. Имам аль-Бухари посвятил этому хадису главу «Если имам предлагает мир, а другой отказывается, судья выносит ясное решение». Аль-Мундири сказал, что хадис передан ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом. Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен, и он был передан аль-Бухари и Муслимом от хадиса Абдуллы ибн Зубейра от его отца, а также аль-Бухари и ан-Насаи от хадиса Урвы ибн Зубейра от его отца.

[3638] (Что касается слова «مَهْزُورٍ») — с открытой мимом и сукуном над ха, за которым следует заим с даммой, затем вау с сукуном, затем ра — и это...

Цепочка передатчиков