Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص411
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص501
Пророк ﷺ сказал: «Да озарит Аллах светом того, кто услышал от нас хадис, сохранил его и передал. Часто бывает, что тот, кто обладает знанием, передаёт его тому, кто знает больше, а иной раз — тому, кто не является знатоком.»
Он слышит (от вас) мой хадис, и так далее, и те, кто после них, и так далее. Благодаря этому знание становится явным, распространяется и достигается передача, которая является заветом, взятым с учёных.
Так сказал аль-Мунави. А аль-Мундхири умолчал об этом хадисе.
[3660] «Наджжара Аллах» — сказал аль-Хаттаби, что смысл этого — мольба за него о благодати и радости. Говорят: «Наджараху Аллах» и «наджжараху» с облегчением и утяжелением, и более правильным из них является облегчение. Конец.
В «Аль-Нихая» сказано: «Наджжараху», «наджараху» и «анжараху» — то есть он даровал ему благодать. Передаётся с облегчением и усилением от слова «наджара» (نضارة), которое в основе означает красоту лица и блеск. Однако здесь имеется в виду красота нравов и достоинство. Конец.
Аль-Суюти сказал, что Абу Абдиллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Джабир объяснял это так: он одел его в красоту, хорошесть, чистоту цвета, украшение и красоту, или же Аллах соединил его с красотой рая — наслаждением и красотой.
Аллах, Всевышний, сказал: «И встретил их с красотой, которую узнают по лицам их — красота наслаждения».
Суфьян ибн Уйайна сказал: «Нет никого, кто бы искал хадис, кроме как на его лице появляется красота». Это передал аль-Хатиб.
А судья Абу Тайиб ат-Табари сказал: «Я видел Пророка ﷺ во сне и сказал: „О Посланник Аллаха, ты сказал: „Наджжара Аллаху человека“, и я вспомнил весь хадис, и его лицо светилось“. Он ответил: „Да, я сказал это“. Конец.
(Фарубба) — сказал аль-Айни, — иногда употребляется для уменьшения, но часто используется для увеличения, так что стало казаться, будто это истина. В слове „хамиль фикх“ (حامل فقه) — то есть носитель знания, который может быть факихом, а может и не быть самым сведущим, он сохраняет и передаёт, а тот, кто более сведущ, извлекает из него то, что носитель не понимает. „Хамиль фикх“ — это знание, „не являющееся факихом“, но он получает награду за пользу, приносимую передачей. В этом есть доказательство нежелательности сокращения хадиса для тех, кто не достиг предела в фикхе, потому что если он сделает это, он прервет путь извлечения и доказательства смыслов речи через понимание. В это входит обязательство постижения и призыв к извлечению смыслов хадиса и раскрытию скрытого из его тайны.
Сказал аль-Мундхири: хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан. Его также передал ибн Маджах от Аббад аль-Ансари от Зайда ибн Сабита.