Глава о сосудах
Собирается множественное число слова «вия’» с кясрой.
Запрещено использовать «дубба» — сосуды, которые бывают вытянутыми или короткими, то есть сосуды, изготовленные из «хантам» — зелёной глины, «музаффат» — сосуды, покрытые смолой (зифтом), и «накир» — выдолбленные из дерева.
Аль-Хаттаби объясняет, что запрет на эти сосуды обусловлен их вредом, так как в них быстро портится напиток (набийд), и владелец не ощущает этого, вследствие чего он подвергается риску обмана при употреблении.
Мнения людей по этому вопросу расходились: одни утверждали, что этот запрет был в начале ислама, но затем был отменён хадисом Бурайды аль-Аслами, в котором Пророк ﷺ сказал: «Я запретил вам сосуды, но теперь пейте из любого сосуда, лишь бы не пить опьяняющее». Это мнение считается наиболее правильным.
Другие же считали, что запрет сохраняется, и не одобряли употребление напитков в этих сосудах. К этому мнению склонялись Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбаль и Исаак, и этот взгляд был передан от ибн Умара и ибн Аббаса. Хадис Бурайды приводит Муслим.
Аль-Мунзири также приводит этот хадис Муслимом.
[3691] Пророк ﷺ запретил напиток из «джарр» — с открытым джимом и удвоенным раем, множественное число «джарра» — сосуд, подобный финиковой косточке, и это означает сосуды в единственном числе «джарра». В это понятие входят все виды сосудов, сделанных из «хантам» и других материалов.
«Фаза’» с двумя фатхами означает страх и разделение, согласно словарю.
Фраза «запретил Пророк ﷺ» является заменой выражения «сказал правду» с облегчением буквы дал, а местоимение относится к ибн Умару.
«Всё, что изготовлено из мадар» — с фатхой на миме — и дал — это глина, твёрдая и плотная.
Так сказано в «Нихайе».
Это явное указание на то, что «джарр» включает все виды сосудов, сделанных из мадар — земли и глины. Говорят: «амдарту аль-хауд» — я исправил бассейн мадаром, то есть глиной из земли.
Аль-Мунзири приводит этот хадис Муслимом и ан-Насаи.
1 - [3692] Хаммад — сын Зейда, как в передаче аль-Бухари в главе об обязательности закята (от Абу Хамзы) с джимом и раем. Его имя Наср ибн Имран ибн Иссам, а по другим сведениям — сын Асима ад-Дуба’и. Хаммад и Аббад ибн Аббад оба передают от Абу Джамры.
Мусаддад в своей передаче от ибн Аббаса упоминает слово «от Абу Джамры и ибн Аббаса», где говорится: «рассказал нам Аббад ибн Аббад от Абу Джамры от ибн Аббаса». Что касается Сулеймана ибн Харба и Мухаммада ибн Убейда, то в их передаче говорится: «рассказал нам Хаммад от Абу Джамры, я слышал ибн Аббаса». Они упоминают между Абу Джамрой и ибн Аббасом формулировку слышания.
«Прибыл вестник Абд аль-Кайс» — вестник — это выбранная группа для встречи с вождями, один из них — вестник. Абд аль-Кайс — имя главы племени Асад.
«Воистину, этот район из Рабии» — ибн ас-Саллах объясняет, что «аль-хай» в винительном падеже означает выделение, то есть «воистину, этот район — район из Рабии». «Аль-хай» — название места племени, а племя получило своё имя от этого места, так как некоторые из них живут вместе.
«Между нами и тобой встали неверные Мудар» — потому что неверные Мудар находились между ними и Мединой, и они не могли добраться до Медины иначе, как через них.
«И не можем добраться до тебя, кроме в священный месяц» — это общее понятие, охватывающее четыре священных месяца, названных так из-за запрета на ведение боевых действий в них, поскольку арабы уважали священные месяцы и воздерживались от сражений в них.
«Мы берём это» — то есть берём это дело, а выражение «на’худу» с поднятием — это определение для чего-то, и «наду’у» — союз, относящийся к нему.
«Те, кто за нами» — в винительном падеже, то есть из нашего народа, из отдалённых земель или будущих времён.
«Он сказал ﷺ: „Я приказываю вам“» — с удлинением хамзы.
«Вера в Аллаха» — с джарром, допускается и с даммой.
«И свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха» — пояснительное присоединение к слову «вера».
Ибн Батталь сказал, что это выражение — это вводное, как «он в таком-то человеке красив и хорош», то есть «красив и хорош».
Я отметил, что союз «вау» встречается в некоторых рукописях аль-Лулуи, но чаще всего его нет.
Аль-Бухари приводит в «Закяте» и «Магази» по передаче Сулеймана ибн Харба от Хаммада ибн Зейда: «Вера в Аллаха — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха».
Аль-Касталани объясняет, что без союза «вау» это правильнее, и вера с джарром заменяет выражение «в предыдущем» с числом четыре, а свидетельство с джарром тоже является заменой, и с поднятием в обоих случаях — подлежащее и сказуемое.
«И связал (то есть рассказчик) одной рукой» — то есть одним словом, то есть сделал «вера в Аллаха» и «свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха» одним словом. Это выражение Сулеймана и Мухаммада ибн Убейда.
Что касается хадиса Мусаддада, то он яснее и понятнее в смысле, и автор указал на это словами: «И сказал Мусаддад: „Вера в Аллаха“», затем пояснил им «свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». Таким образом, свидетельство — это одно слово.
Второе из них — установление молитвы.
Третье — отдача закята.
Четвёртое — выполнение пятой части добычи (хумс).
В этой передаче не упоминается пост Рамадана, либо из-за забывчивости рассказчика, либо из-за сокращения, и это не от Пророка ﷺ. Также не упоминается хадж, возможно, из-за его известности среди них или из-за подробностей, изложенных в «Фатхе».
«И запретил вам дубба» — с даммой на мухмаля и удвоением муаххада и удлинением, это сосуд из сухого дерева.
«И хантам» — с фатхой на мухмаля, сукуном на нун и фатхой на двойственном числе сверху, это сосуд, как объяснил ибн Умар в «Сахихе Муслима».
От Абу Хурайры «хантам» — зелёные сосуды.
«И музаффат» с зайем и фа — покрытые зифтом.
«И мукайяр» с фатхой на каф и я и означающий покрытые кяром (смолой), который называют «кир», это растение, которое сгорает, когда высыхает, и им покрывают корабли и прочее, как покрывают зифтом, согласно «Фатху».
Ибн Убейд в своей передаче упоминает «накир» с фатхой на нун и кясрой на каф — это ствол пальмы, из которого делают сосуды.
Мусаддад в своей передаче говорит: «Запрещаю вам дубба, хантам, накир и мукайяр», и не упоминает далее.