- دُبَّاءٍ
- (Глава «даль» с «ба») (دَبَبَ — дабаба)
* В хадисе о признаках Часа [Судного дня] упоминается «животное земли» (دَابَّةُ الْأَرْضِ). Говорят, что это животное, длина которого шестьдесят локтей, с ногами и шерстью. И говорят: оно имеет разный облик, похожий на несколько животных; гора ас-Сафа расколется, и оно выйдет из неё в ночь стояния в Джам' [Муздалифе], когда люди будут идти к Мине. И говорят: оно [выйдет] из земли Таифа, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, мир им обоим. Его не догонит ищущий, и от него не спасётся убегающий; оно бьёт верующего посохом и пишет на его лице «верующий», а неверующего клеймит печатью и пишет на его лице «неверующий».
(х) И в нём [сообщается], что он запретил ад-дубба' и аль-хантам. Ад-дубба' (الدُّبَّاءُ — ад-дубба') — это тыква, единственное число — дуббаа (دُبَّاءَةٌ), в неё делали набиз [настаивали напиток], и крепость в напитке наступала быстро. Запрет на настаивание в этих сосудах был в начале ислама, затем был отменён, и таково принятое мнение [мазхаб]. А Малик и Ахмад считали, что запрет остаётся в силе. Форма слова «дубба'» — фу''аль, и его последняя коренная буква — хамза, поскольку не было известно, что она произошла из вав или йа, как сказал аз-Замахшари. А аль-Харави привёл это слово в этой главе на том основании, что хамза здесь добавленная, а аль-Джавхари привёл его в разделе о словах со слабыми буквами на том основании, что его хамза — изменённая [из другой буквы], и это, кажется, более верно.
(х) И в нём [сообщается], что он сказал своим жёнам: «Как бы я хотел знать, которая из вас — хозяйка верблюда аль-адбаб (الْأَدْبَبِ). На неё будут лаять собаки аль-Хав'аба». Он имел в виду «аль-адабб» (الْأَدَبَّ), но допустил слияние [ассимиляцию] ради созвучия со словом «аль-Хав'аб». А «аль-адабб» — это тот, у кого много шерсти на морде.
(х) И в нём [сообщается]: «И понёс её на осле из этих даббаба (الدَّبَّابَةِ)», то есть слабых [животных], которые передвигаются медленно [даббу] при ходьбе и не спешат.
* Отсюда же и хадис: «У него [есть] маленький мальчик, который юдаббибу (يُدَبِّبُ)», то есть медленно продвигается вперёд при ходьбе, потихоньку.
(х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: он спросил: «Как вы поступаете с крепостями?» Ответили: «Мы делаем даббабат (دَبَّابَاتٍ), в которые входят люди». Ад-даббаба — это орудие, изготовленное из кож и дерева, в которое входят люди и приближают его к осаждённой крепости, чтобы пробить её; оно защищает их от того, что в них бросают сверху.
(х) И в хадисе Ибн Аббаса: «Следуйте пути (دُبَّةَ — дуббата) курайшитов и не отделяйтесь от общины». Ад-дубба, с даммой, — это путь и учение [мазхаб].
(х) И в нём [сообщается]: «Не войдёт в Рай дайбуб (دَيْبُوبٌ) и не кыллаа' (قَلَّاعٌ)» — это тот, кто ходит [тайком] (يَدِبُّ — йадиббу) между мужчинами и женщинами и старается свести их вместе. И говорят: это — сплетник [наммам], из-за слов о таком человеке: «Поистине, его скорпионы ползают (تَدِبُّ — тадиббу)», а буква «йа» в этом слове — добавленная.
- فَتَحَيَّنْتُ
- (корень: ح ي ن) В хадисе об азане [сказано]: «Они выжидали (يَتَحَيَّنُونَ) время молитвы», то есть искали её время (حِين). Аль-хин — это время.
Отсюда же и хадис о бросании камешков (рами аль-джимар): «Мы выжидали (نَتَحَيَّنُ) полуденное склонение солнца».
Отсюда же и хадис: «Выжидайте [подходящее время для дойки] ваших верблюдиц (تَحَيَّنُوا نُوقَكُمْ)» — это означает, что верблюдицу доят один раз в определённое время. Говорят: «حَيَّنَتْهَا» (хаййанатха) и «تَحَيَّنَتْهَا» (тахаййанатха).
В хадисе Ибн Зимля [сказано]: «Они направили своих верховых верблюдов на дорогу и сказали: «Это — время остановки (حِينُ الْمَنْزِلِ)»», то есть время склонения к тому, чтобы остановиться на привал. Передаётся также вариант «хайру-ль-манзиль» (خَيْرُ الْمَنْزِلِ) — с буквами «х» и «р» [вместо «х» и «н»].
- يَنِشُّ
- (نَشَشَ) (нашша)
В хадисе: «Он не давал в качестве брачного дара ни одной из своих жён более двенадцати «увкий» и «нашш»».
«Нашш» — это половина «увкийи», то есть двадцать дирхемов, а «увкийя» — сорок дирхемов, так что всего получается пятьсот дирхемов. Говорят также, что «нашш» обозначает половину чего угодно.
В хадисе о набизе (напитке из финиковых плодов): «Если он забродил (нашша), то не пей», то есть если он начал кипеть [бродить]. Говорят: «набродила вино (наштти-ль-хамру), бродит (танишшу), брожение (нашишан)».
Отсюда же и хадис аз-Зухри: он не одобрял для женщины, у которой умер муж, масло, которое ароматизируют базиликом (йунашшу би-р-райхан), то есть которое пропитывают благовонием, кипятя в котле с базиликом, пока оно не забурлит (янишш).
Отсюда же и хадис аш-Шафии в описании масел: «подобно маслу бен, пропитанному благовонием (аль-маншуш)».
Отсюда же и хадис Атаъа: его спросили о мыши, умершей в растопленном курдючном сале или масле, и он сказал: «Пусть его прокипятят (йунашшу) и смажутся им, если душа твоя не питает к этому отвращения», то есть перемешают и разведут. И это первоначальное значение слова.
В хадисе Умара: «Он подгонял людей (йанушшу) после вечерней молитвы своей плёткой», то есть гнал их к их домам. «Нашш» — это мягкое подгонение. Передают также с буквой «син» (насс), что означает сильное подгонение. Об этом уже говорилось выше.
В хадисе аль-Ахнафа: «Мы остановились на солончаковой земле, сочащейся (наишаша)», имея в виду Басру, то есть на земле, из которой выступает вода, потому что вода солончака сочится, забурлив (яниш), и снова становится солью. Говорят также, что «наишаша» — это земля, чья почва не высыхает, и на которой не растёт пастбищная трава.