«Если же приглашение [длится] три дня, то на первый день ответ на приглашение обязателен, на второй — желателен (мустахаб), а на третий — нежелателен (макрух)». — Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: «Хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи».
[3737] Его слово («по смыслу его») — то есть по смыслу упомянутого хадиса. Его слово («добавил») — то есть Убайдуллах, передатчик от Нафи‘а. Его слово («если же он [приглашённый]») — то есть приглашённый («не постился, то пусть поест») — внешний смысл указывает на обязательность еды для приглашённого. Учёные разошлись в этом вопросе, и наиболее достоверное мнение у шафиитов — что еда на пиршестве (валима) и на прочих угощениях не обязательна.
Некоторые сказали, что она обязательна, исходя из внешнего смысла повеления, и минимум — один кусок (лукма).
А те, кто не считал еду обязательной, сказали, что повеление здесь указывает на желательность (надб), и указанием на это служит хадис Джабира, который приводится далее в этой главе. Его слово («а если он постился, то пусть помолится») — то есть попросит за хозяев угощения прощения и благословения [у Аллаха].
В этом — доказательство того, что постящемуся обязательно присутствие, но не обязательна еда.
Ан-Навави сказал: «Нет разногласия в том, что еда для него не обязательна, однако если его пост был обязательным (фард), ему не дозволяется есть, поскольку из обязательного поста нельзя выходить; а если пост добровольный (нафль), то дозволено и прервать его, и не прерывать. Если же продолжение его поста тяжело для хозяина угощения, то предпочтительнее разговеться, а иначе — предпочтительнее завершить пост».
Аль-Мунзири сказал: «Хадис привели Муслим и Ибн Маджа, и в их риваяте [сказано] «валима свадьбы» (валима урс), и в их риваяте нет упомянутой добавки».
[3738] («Если кто-либо из вас пригласит своего брата, пусть тот ответит [на приглашение]») — то есть брат, приглашённый на приглашение своего приглашающего брата. («на свадьбу») — с даммой над «айн» и сукуном либо даммой над «ра» — оба варианта известны в языке. («или подобное этому») — как, например, акика.
Этим хадисом воспользовался тот, кто считает обязательным отвечать на приглашение безусловно.
Ибн Хазм утверждал, что это — мнение большинства сподвижников и таби‘инов.
А среди них есть те, кто разграничивал между валимой свадьбы и прочими угощениями, как было упомянуто ранее.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис привёл Муслим».
[3739] («Передал нам Ибн аль-Мусаффа») — это Мухаммад ибн аль-Мусаффа ибн Бухлюль аль-Курайши, правдивый (садук), но имевший [некоторые] ошибочные представления, и он практиковал тадлис. («Сообщил нам аз-Зубайди») — через «за» и «ба» в уменьшительной форме — это Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [в передаче]. («по иснаду Аййуба и по смыслу его») — то есть по смыслу его хадиса.
[3740] («если пожелает, поест») — с фатхой над «та» и касрой над «айн» — то есть будет есть, («а если пожелает, оставит [еду]») — в этом доказательство того, что сама еда не обязательна для приглашённого ни на свадьбу, ни на другое [угощение], а обязательно лишь присутствие. Это — опора тех, кто не считал еду обязательной для приглашённого, и они сказали, что повеление в его слове ﷺ («если он не постился, то пусть поест») указывает на желательность (надб).
Аль-Мунзири сказал: «Хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа».
[3741] («Сообщил нам Друст») — с даммой над «даль» и «ра» [без точек], после которых стоит сукун над «син» [без точек], а затем идёт [буква] «та» с двумя точками сверху — слабый (да‘иф) передатчик из восьмого поколения. («тот воистину проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику») — этим воспользовался тот, кто считал ответ на приглашение обязательным, поскольку слово «неповиновение» (‘исйан) применяется только к оставлению обязательного. («а кто вошёл без приглашения») — то есть без приглашения хозяина, («тот вошёл как вор и вышел как разбойник») — с даммой над «мим» и касрой над «гайн» [с точкой] — форма причастия действующего лица от «агара — югиру», когда [кто-то] грабит имущество другого. Как бы он сравнил его вхождение к еде, на которую он не был приглашён, со входом вора, который входит без желания хозяина, поскольку он прячется среди [приглашённых] входящих, а его выход сравнил с выходом того, кто ограбил людей и вышел открыто после того, как поел, — в отличие от входа, когда он входил скрытно из страха быть остановленным, а после выхода он уже удовлетворил свою нужду, и не осталось ему нужды скрываться.
В «Миркат» сказано: «Итог таков, что он ﷺ обучил свою общину прекрасным благородным нравам и запретил им презренные качества, ибо неявка на приглашение без имеющегося оправдания указывает на высокомерие души, на легкомыслие и на отсутствие дружелюбия и любви,
а вход без приглашения указывает на алчность души, на низость стремления и на возникновение унижения и позора.
Прекрасный же нрав — это равновесие между этими двумя порицаемыми нравами». — Конец [цитаты].
Шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: ««Вошёл как вор» — из-за того, что он вошёл без разрешения хозяина дома, как бы вошёл скрытно, а «вышел как разбойник» — от слова «набег» (игара), если он поел или взял что-то с собой, поскольку, поскольку это произошло без разрешения хозяина, это по постановлению подобно захвату и набегу». — Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Абан ибн Тарик аль-Басри; о нём был спрошен Абу Зур‘а ар-Рази, и он сказал: «Шейх неизвестный (маджхуль)». А Абу Ахмад Ибн Ади сказал: «Абан ибн Тарик неизвестен ничем иным, кроме этого хадиса, и этот хадис известен именно им, и нет для него более отвергаемого (анкар), чем этот хадис».
А в его иснаде также — Друст ибн Зияд, чьим хадисам не следует придавать доказательную силу; говорят, что это Друст ибн Хамза, а также говорят, что это два разных [лица], оба слабые».
[3742] («Худшая еда — еда на пиршестве (валима), на которое приглашают богатых, а бедных оставляют без приглашения») — это предложение [является] описанием валимы.
Кади сказал: «Он назвал её худшей именно из-за того, что упомянуто следом за этим, поскольку это [явление] в ней преобладает, как если бы он сказал: «Худшая еда — еда на той валиме, для которой характерно вот это». Так что выражение, хотя оно и приведено безусловно, подразумевает ограничение тем, что упомянуто следом за ним».
Ат-Тыби сказал: ««Лям» в слове «валима» указывает на определённый внешний референт (‘ахд хариджи), и в их обычае было учитывать [интересы] богатых в ней, так что они приглашали богатых, а бедных оставляли без приглашения».
А его слово («приглашают... и т. д.») — является продолжающим пояснением того, почему она — худшая еда. («а кто не явился на приглашение») — то есть без оправдания.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи также в форме мавкуф (как слово сподвижника), а Муслим привёл его от Ибн Ияда, от Абу Хурайры». — Конец [цитаты].
Я говорю: Муслим передал через Сабита ибн Ийада аль-А‘раджа, что он рассказывал со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Худшая из еды — еда свадебного пира, на который не допускают тех, кто приходит, а приглашают тех, кто отказывается прийти. А кто не откликнулся на приглашение, тот проявил неповиновение Аллаху ﷻ и Его Посланнику». Конец цитаты.
Установлено, что если хадис передаётся и как маукуф, и как марфу‘, то по правильному мазхабу выносится решение о его марфу‘-статусе. И Аллах знает лучше.
2 — Глава о желательности устройства свадебного пира при браке
[3743] Предшественники разошлись во мнениях относительно времени его устройства: происходит ли это при заключении брачного договора, или сразу после него, или при вступлении в брак (после первой брачной ночи), или сразу после этого, или же время это растягивается от начала заключения договора до окончания вступления в брак — разные мнения.
Ан-Навави сказал: они разошлись во мнениях. Кади Ийад передал, что наиболее достоверным у маликитов является желательность устройства пира после вступления в брак, а от группы из них передано, что при заключении договора, а от Ибн Джундаба — что как при заключении договора, так и после вступления в брак.
Ас-Субки сказал: а из того, что передано о поступке Пророка ﷺ, следует, что это было после вступления в брак. Конец цитаты.
В хадисе Анаса, приведённом у аль-Бухари и других, содержится прямое указание на то, что это было после вступления в брак, — из его слов: «он вступил в брак с Зайнаб утром и пригласил людей», — так сказано в «Нейль».
Я говорю: аль-Хафиз сказал, что аль-Байхаки озаглавил раздел о времени устройства свадебного пира.
Его слово («сказал: было упомянуто») — в форме страдательного залога. («Он сказал») — то есть Анас. («Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ устраивал пир кому-либо из своих жён так, как он устроил его для неё») — то есть для Зайнаб, — то есть подобно тому или в такой мере, в какой он устроил пир. «Ма» здесь либо масдарийя, либо мосульная (относительное местоимение), и смысл таков: он устроил для Зайнаб пир более пышный, чем для остальных своих жён, в благодарность за милость Аллаха, поскольку женил его на ней через откровение, как сказал аль-Кирмани; либо это произошло по совпадению, а не по намерению, как сказал Ибн Баттал; либо для того, чтобы показать допустимость этого, как сказали другие. («Он устроил пир, зарезав овцу») — это либо продолжение разъяснения, либо содержит смысл обоснования.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3744] («Он устроил пир для Сафии сависом и финиками») — а в обоих «Сахихах» сказано, что он ﷺ устроил пир для Сафии, приготовив хайс, изготовленный из фиников, курта и масла.
В «Миркат» сказано: и это примиряется тем, что на пиру было и то и другое, и каждый передатчик сообщил о том, что было у него.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «Гариб».